Статистика - Статей: 872588, Изданий: 948

Искать в "Новая философская энциклопедия в 4-х томах..."

Византийская философия





. Понятие философии было в Византии изначально неоднозначным. Философами называли прежде всего языческих ученых – риторов, софистов, интеллектуалов, противостоящих тем, кто исповедовал христианское вероучение, хотя философия как дисциплина почиталась и среди образованных раннехристианских авторов как «наука наук» и руководство по практической этике. Значение последнего особенно подчеркивал Нил Анкирский (ум. ок. 430), считавший, что «философия – это моральное совершенство в сочетании с пиететом к истинному знанию бытия». "Иоанн Дамаскин" определял философию, во-первых, как знание о бытии, во-вторых, как науку о божественном и земном, в-третьих, как приготовление к смерти, в-четвертых, как уподобление Богу, в-пятых, как искусство искусств и науку наук, в-шестых, как любомудрие.
    Христианская философия в Византии противопоставлялась т.н. «внешней» философии, под которой подразумевалась не только светская наука вообще, но и мировоззренческая основа языческих верований и христианских ересей. Истинной же философией считались образ жизни и поведение праведного христианина, и в этом смысле идеальными философами представлялись мученики и аскеты ("Феодор Студит", "Симеон Новый Богослов").
    В соответствии с этим Иоанн Дамаскин различал «философию теоретическую», связанную со знанием, и «философию практическую», направленную на совершенствование добродетелей. Теоретическая область включала в себя и физику, и математику (арифметику, геометрию, астрономию и гармонию), и теологию, связанную с постижением Бога, бесплотных сил, души. Практическая же философия состояла из этики, «экономики», т.е. «домостроительства» (своего рода этики быта), и политики. Логика представлялась скорее инструментом философии, чем особой ее сферой. Философия, будучи тесно связанной с богословием, тем не менее не замещалась им: так, вводная часть основного сочинения Иоанна Дамаскина «Источник знания» – это «Философские главы», а «Исповедание веры» выделено в самостоятельный раздел.
    У истоков византийской философии формируется новый (по сравнению с античностью) тип христианского философского историзма (провиденциалистская концепция истории у Евсевия Кесарийского и др.). На смену циклизму античного временного восприятия приходит телеологическое осмысление истории, когда прошлое оценивается в перспективе грядущего Страшного суда: эсхатологизм Евсевия своеобразно сочетает эллинскую и иудейскую концепции времени. В целом ранневизантийская философия была тесно связана с "неоплатонизмом", прежде всего благодаря "Проклу" и его школе в Афинской академии, а также "Аммонию" и его школе в Александрии. Прокловская концепция структуры и происхождения мира («геннады», различные уровни божеств и т.п.) была усвоена византийской философией (Марин, Псевдо-Дионисий Ареопагит и др.). В свою очередь критика аристотелевской физики "Иоанном Филопоном", в частности определения небесной субстанции и учения о предвечности мира, также оказала влияние на философскую литературу последующих поколений. Закрытие императором Юстинианом в 529 Афинской платоновской академии вынудило многих византийских философов ("Симпликий" и др.) искать убежище за пределами империи. Значение философии как отрасли университетского образования упрочилось во 2-Й пол. 9 и в 10 вв.; в 9 в. преподаванием философии в Константинополе прославился Лев Математик (или Философ) (ок. 790–869). Энциклопедист, библиофил и богослов-полемист, константинопольский патриарх "Фотий" составляет сокращенное изложение аристотелевской логики и критикует платоновскую теорию идей как предполагающую иные, чем Бог, причины мироздания. Напротив, ученик и сподвижник Фотия Арефа Кесарийский (после 850–после 932) находился под преобладающим влиянием Платона.
    В период, последовавший за эпохой т.н. Македонского ренессанса (кон. 9–10 в.), была учреждена в Константинополе философская школа (часто называемая – в совокупности с другими школами – Константинопольским университетом). Лидером философского «факультета» И в. был "Михаил Пселл" ученый-энциклопедист, составитель естественно-научных и филологических трактатов, полемист и политик, историк, философ, автор риторических произведений. Наследие его превосходит по объему все сочиненное в 10–11 вв. Его «Всеобъемлющее учение» кратко суммирует философские идеи неоплатонизма. Применительно к богословию их стремился развить его ученик и последователь Пселла "Иоанн Итал" (ок. 1025 – после 1082), взгляды которого были осуждены специальным церковным постановлением. Ученик Итала "Евстратий Никейский" (ок. 1050 – после 1117) прославился как полемист и комментатор аристотелевской этики, физики и логики. Полемике с «Первоосновами теологии» Прокла посвятил специальный трактат "Николай Мефонский" (после 1100–1160/66). Никифор Влеммид (1197 – ок. 1269) составил пособия по логике и физике. В целом аристотелевская логика и платоновская метафизика были восприняты византийской философией эпохи Комнинов.
    Начавшаяся на рубеже 13–14 вв. эпоха т.н. Палеологовского ренессанса стала одним из самых ярких периодов истории византийской культуры. К литераторам этого времени относятся византийские интеллектуалы "Феодор Метохит",Георгий Гемист "Плифон"," Димитрий Кидонис"," Николай Кавасила",Алексей Макремволит и др.
    Творчество первого византийского историографа Пахимера, в целом сохранившее традиции средневекового провиденциализма, в то же время во многом близко по духу атмосфере Палеологовского гуманизма. Воплощением принципов поздневизантийского гуманизма в историографии может считаться «Ромейская история» крупнейшего ученого, философа и эрудита "Никифора Григоры "(нач. 1290-х гг. – ок. 1360). В отличие от аристотелика Пахимера Григора следовал идеям Платона. Христианский гуманизм Григоры исходит из примата божественного Провидения («пронии»), однако способность Промысла проникать в будущее не предопределяет тех или иных конкретных человеческих поступков, которые могут быть и дурными. Центральной фигурой эпохи т.н. Палеологовского возрождения был "Феодор Метохит "(1270–1332), ученый-энциклопедист, оставивший обширное литературное наследие. Причисляя себя к традиции платонизма, он не отрицал, однако, и громадного значения Аристотеля (особенно в области физики, логики, теории искусства – «технологии», методологии, науки о животных и др.).
    В 14 в. в Византии получило широкое распространение мистическое течение "исихазма",аскетическо-созерцательная практика которого («умное делание») была обоснована в трудах "Григория Синаита "и особенно "Григория Паламы",афонского монаха, ставшего затем митрополитом Фессалоники. Богословское учение Паламы о возможности непосредственного созерцания «энергий» Бога (Фаворский свет) было разработано им в полемике с Варлаамом Калабрийским (1290–1348); поддержанное императором Иоанном VI Кантакузином, оно в 1351 становится официальной доктриной Византийской церкви. Практика исихазма нашла отражение и в трудах "Николая Кавасилы "(ок. 1322/23 – после 1391), противопоставляя себя как католическому Западу, так и мусульманскому Востоку, исихасты сознавали себя истинными ревнителями православия. Влияние исихазма сказалось во всех странах византийского круга, в т. ч. и на Руси, повлияв на творчество таких великих мастеров, как Феофан Грек и Андрей Рублев.
    Георгий Гемист "Плифон "(ок. 1360–1452), исповедник своего рода «неоязычества», попытался создать универсальную религиозно-мифологическую систему на основе античного платонизма, а также религий прошлого. Некоторые современники (напр., "Виссарион Никейский")почитали его как «второго Платона». Под влиянием Плифона при дворе Медичи во Флоренции была создана платоновская Академия.
    Особое место среди поздневизантийских гуманистов занимает Виссарион Никейский (1403–72), латинофил и одновременно ценитель эллинского культурного наследия Византии. В отличие от неоязыческого платонизма его учителя Плифона он стремился поставить платоновскую философию на службу христианской догматике. Благодаря ему в латинском переводе появились «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта, речи Демосфена, «Метафизика» Аристотеля, изложение «Физики» Аристотеля в шести книгах. Среди поздневизантийских гуманистов значительное место занимали философы – комментаторы и переводчики. Максим Плануд (ок. 1255 – ок. 1305) переводил Августина, Димитрий Кидонис (ок. 1324 – ок. 1398) – Фому Аквинского, Ансельма Кентерберийского, Рикольдо де Мойте Кроче, а также Августина, патриарх Геннадий II (Георгий Схоларий) (1400/05 – после 1472) – Фому Аквинского, трудами которого восхищался. В диалоге с западноевропейской философской традицией были такие противоположные друг другу полемисты, как Варлаам Калабрийский и Николай Кавасила. После падения Константинополя в 1453 многие византийские философы нашли прибежище в Италии, где стали университетскими учителями, приобщившими Западную Европу к традициям греческой философии.
    Литература:
    
Культура Византии IV– первой половины VII в. М., 1984, с. 42–77;
    Культура Византии второй половины VII в. – XII в. М., 1989, с. 36–58;
    Культура Византии XIII–XV вв. М., 1991, с. 242–254;
    Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977;
    он же. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991;
    Tatakis В. La philosophie byzantine. P., 1959;
    Mathew G. Byzantine Aestetics. L., 1963;
    Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, Bd. 1. Münch., 1978;
    Beck N.G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Münch., 1971;
    Podskalsky G. Theologie und Philosophie in Byzanz. Münch., 1977;
    Oehler K. Antike Philosophie und byzantinisches Mittelalter. Münch., 1969.
    M.В.Бибиков
    
    

Еще в энциклопедиях


В интернет-магазине DirectMedia