Статистика - Статей: 909699, Изданий: 1065

Искать в "Советская историческая энциклопедия..."

Сен-Симон К.





СЕН-СИМÓН (Saint-Simon), Клод Анри де Рувруа (de Rouvroy), де (17.Х.1760 – 19.V.1825), граф, – франц. мыслитель, социолог, социалист-утопист. Род. в аристократич. семье. Получил под руководством "Д'Аламбера" домашнее образование в духе века Просвещения и смолоду проявлял глубокий интерес к достижениям естеств. наук и передовой обществ. мысли. Офицером вступил в ряды франц. армии; добровольцем участвовал в войне за независимость сев.-амер. колоний против Англии. В 1783 вернулся во Францию. В годы Вел. франц. революции С.-С. занялся покупкой и перепродажей нац. имущества и нажил большое состояние. Он приветствовал с бурж.-либеральных позиций революцию, после попытки бегства короля (1791) вошел в связь с бурж.-респ. кругами. В годы Конвента проявлял лойяльное отношение к якобинским властям, после 9 термидора был противником роялистской контрреволюции, поддерживал пр-во Директории, а затем и консульство Наполеона Бонапарта. К концу 18 в. в жизни и взглядах С.-С. произошли перемены. В 1797 он разорился, остаток средств потратил на самообразование и путешествия по Европе и до конца жизни пребывал в нищете.

На рубеже 18 и 19 вв. формировались осн. элементы нового мировоззрения С.-С. Оно отразило противоречия созданного революцией бурж. общества, растущее разочарование в нем первых поколений пролетариата и трудовой интеллигенции. С.-С. замыслил исправить результаты революции с помощью науч. системы, осн. на применении к социологии принципов естествознания. Начав с идей "социального физицизма", построенного на механич. распространении ньютоновского закона всемирного тяготения на обществ. явления, С.-С. разрабатывал затем концепцию "социальной физиологии", в к-рой рационалистич. воззрения 18 в. сочетались с историзмом и экономизмом в объяснении общественных явлений. Объясняя развитие общества сменой господствующих в нем философско-религиозных и научных идей, С.-С. при этом отводил огромную роль в истории "индустрии" (под к-рой подразумевал все виды экономич. деятельности людей), а также формам собственности и классам, олицетворяющим определ. формы собственности. Каждая обществ. система, доказывал С.-С., развивает постепенно и до конца свои идеи и господств. формы собственности, после чего эпоха созидательная, "органическая" сменяется "критической", разрушит. эпохой, означающей глубокий кризис данной обществ. системы, ведущий к ее разрушению и к построению на базе новых филос. и моральных идей более высокого обществ. строя. Т. о., филос.-ист. система С.-С., оставаясь в целом идеалистической, содержала в себе проблески материалистич. мысли и зерно понимания диалектич. черт ист. процесса; она делала первый шаг по пути рассмотрения обществ. явлений как разл. сторон закономерно развивающегося целостного организма. Картина всемирной истории, фрагменты к-рой можно найти во многих соч. С.-С., пронизана мыслью о прогрессе, как поступат. движении человечества от низших обществ. форм к высшим. Осн. ступенями прогресса С.-С. считал переход от первобытного состояния людей к политеизму и осн. на нем рабству, а затем смену политеизма монотеизмом христ. религии, что привело к утверждению феод.-сословного строя. С 15 в., доказывал С.-С., наступила новая критич. эпоха: феод. богословско-сословная система переживала глубокий кризис, возникло науч. мировоззрение с его носителями – светскими учеными и индустриалами-промышленниками. Франц. революция 18 в. была закономерным утверждением этой ист. смены, но революция уклонилась от правильного пути построения науч. обществ. системы и оставила страну в неорганизованном состоянии. Это филос.-ист. построение лежит в основе созданного С.-С. утопич. плана рационального обществ. строя, "промышленной системы". С.-С. доказывал, что путь создания нового общества, наиболее выгодного для наибольшей массы людей, лежит через расцвет пром. и с.-х. произ-ва, через всемерное развитие производит. сил общества и искоренение в нем всякого паразитизма. Осн. чертами "промышленной системы" С.-С. были превращение общества во всестороннюю ассоциацию людей, введение обязат. для всех производительного труда, открытие равных для всех возможностей применить свои способности, планирование пром. и с.-х. произ-ва, превращение гос. власти в орудие организации произ-ва и управление вещами, а не людьми, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании нац. границ. С.-С. не видел и не понимал противоположности интересов пролетариата и буржуазии, объединяя их в единый класс "индустриалов", проповедовал сотрудничество классов и отказ от революц. методов борьбы, сохранял собственность промышленников на средства произ-ва и предпринимательскую прибыль и вручал руководство обществом "пром. системы" наряду с учеными и техниками промышленникам и банкирам, отводя последним важнейшую роль в плановом регулировании экономики. Однако мысль С.-С. направлялась к социалистич. цели и стремилась найти пути уничтожения клас. эксплуатации пролетариата. В его "пром. системе" роль буржуазии сводилась к тому, чтобы в качестве доверенных лиц об-ва за мзду прибылей вывести из нищеты беднейшие классы общества и обеспечить для трудящихся рост обществ. богатства. В своем последнем соч. "Новое христианство" С.-С. "...прямо выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений" (Маркс К., Капитал, в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 25, ч. 2, с. 154). Идеалистич. основы мировоззрения С.-С. делали невозможным для него решение этой задачи иначе, как путем мистич. преодоления классовых противоречий. Разработанная С.-С. религ. концепция "нового христианства" призвана была дополнить материальные стимулы "пром. системы" моральными требованиями новой религии, с ее лозунгом "все люди – братья". Апелляция к религии нагляднее всего обнаруживала реакц. тенденции в учении С.-С. Тем не менее, в целом оно представляло большой шаг вперед в развитии утопич. социализма. В учении С.-С. утопич. социализм впервые переходил от примитивных представлений о социалистич. обществе, осн. на общинном патриархальном с.-х. и ремесл. произ-ве и от связанных с этим аскетич. уравнит. принципов распределения, к идее социалистич. общества, осн. на расцвете науки и индустриальных производит. сил, создающих изобилие, возможность удовлетворения всех потребностей личности и осуществления социалистич. принципа распределения по способностям. Учение С.-С. содержало нек-рые гениальные догадки, явившиеся подготовит. элементами науч. социализма и одним из его источников. Это учение оказало большое влияние на передовую обществ. мысль и развитие социалистич. идей во Франции, Германии., Италии, России и ряде др. стран. В России в 1-ю пол. 19 в. непосредств. влияние идей С.-С. испытали декабрист М. С. Лунин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, H. E. Салтыков-Щедрин и др. Ученики С.-С. – Б. П. "Анфантен", С.-А. "Базар", О. Родриг и др., образовали школу сенсимонизма, к-рая систематизировала, а в ряде вопросов продолжила разработку учения С.-С., развивая его социалистические тенденции. Однако она вскоре выродилась в религиозную секту и в нач. 30-х гг. распалась. Ряд бывших учеников С.-С. – О. "Конт", О. "Тьерри" – создали свои социологические и исторические системы.

Соч.: Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin..., v. 1–47, P., 1865–78 (Сен-Симону посвящены т. 1, 15, 18–23, 37–40); Oeuvres de Saint-Simon, v. 1–6, P., 1966; в рус. пер. – Собр. соч., M.–Л., 1923; Избр. соч., т. 1–2, М.–Л., 1948.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, с. 496–512; Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19, с. 193–96; его же, Анти Дюринг, там же, т. 20; его же, Диалектика природы, там же (см. Указат. имен); Πлеханов Г. В., К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956, с. 535–63; его же, Французский утопический социализм XIX в., там же, т. 3, М., 1957, с. 521–66; его же, Утопический социализм XIX в., там же, с. 586–602; Арк А-н, Анри Сен-Симон, его жизнь и учение, М.–Л., 1926; Волгин В. П., Сен-Симон и сен-симонизм, М.. 1961; Застенкер Н. Е., Анри де Сен-Симон, в сб.: История социалистич. учений, М., 1962, с. 208–27; Weill G., Saint-Simon et son œuvre, P., 1894; Gurvitch G., Les fondateurs français de la sociologie contemporaine: Saint-Simon et P.-J. Proudhon, P., 1956; Manuel Fr., The new world of Henri Saint-Simon, Camb. (Mass.), 1956; Walсh J., Bibliographie du Saint-Simonisme, P., 1967.

H. E. Застенкер. Москва.



Еще в энциклопедиях