* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

10 ДУХОВНЫЕ ОРДЕНА — ДУХОВНЫЕ СТИХИ. чимъ поставлено усиление въ духовныхъ воспитанникахъ церковности, заметно оску­ девшей въ предшествовавшее царствоваше. Въ томъ же духе церковности, по слухамъ, вырабатывается въ настоящее время и дальнейшая реформа плановъ духовныхъ заведенш. Въ настоящее время Д.-у. зав. состоитъ: 4 академ1и (Спб., Москва (Троице.-Серпевъ посадъ), Шевъ и Казань), 58 духовныхъ семинары, 185 духовныхъ училищъ, 56 епарх!альныхъ женскихъ училищъ и 13 женскихъ училищъ, состоящихъ подъ Высочайшимъ покровительствомъ Государыни Императрицы. Изъ нихъ въ академ!яхъ состоитъ 697 студентовъ, въ семинаршхъ 18,246, въ мужскихъ училищахъ 30,364, въ епарыальныхъ училищахъ число не указано и въ 13 покровительствуемыхъ училищахъ 2206 воспитанницъ (всеподданнЪйпий отчетъ оберъ прокурора св. синода за 1898, вышедший 1901). На содержан1е этихъ учебныхъ заведенШ расходуется: на 4 академ!и до 583 тысячъ, на семинары до 4 милл., на мужск1я училища до 4 /2 милл.; на епарх1альныя же женскы учили­ ща расходуется до 2 /» милл. изъ мЪстныхъ средствъ. Кроме того, на строитель­ ный нужды Д.-у. ведомства изъ казны, Д.-у. капитала и местныхъ средствъ еже­ годно расходуется 300—400 т. руб. и более, смотря по надобности. Л и т е р а т у р а : П. Знаменск1й, „Ду­ ховный школы въ Poccin до реформы 1808 (Казань, 1881); его-же, „Основный начала духовно-училищной реформы въ царств, импер. Александра I " , (1878); „Истор1я ка­ занской академы" (1892); „А. А р х а н г е л ь ­ с к ^ , „Духовное образование и дух. лите­ ратура при Петре Вел. (1883). Более под­ робное указаше литературы см. Доброклон с K i n , „Руководство по исторш рус­ ской церкви" выпускъ IV-fi стр. 195 и след. Д у х о в н ы е о р д е н а , то же, что мона­ шеские ордена или духовные рьщарсше ордена. Д у х о в н ы е с т и х н , одинъ изъ видовъ народной поэзш, возникшихъ въ Poccin после введены христианства подъ книжнымъ влыИемъ. Д. с. представляютъ явлеПе, аналогичное французскимъ cantiques spirituels, нЪмецкимъ geistliche Dichtungen и т. п. Но на западе, благодаря более быстрому и широкому распространен^ просвещен!я, Д. с. не успели такъ резко, какъ въ Poccin, отделиться отъ письменной ли­ тературы и сделаться достояшемъ народ­ ной массы. Какъ по своей форме Д. с. представляютъ нечто среднее между были­ нами и песнями, такъ и по способу испол­ нены они являются оригинальной формой речитатива, сильно приближающегося къ песне. Что касается содержаны Д. с, то оно находится въ зависимости отъ различныхъ влыны, изъ которыхъ самыми важными были: вл!ян!е духовной письмен­ ности, вл!яше апокрифическихъ сказанШ и влыние былевого эпоса. Эти факторы дей­ ] 1 ствовали на Д. с. иногда каждый самъпо себе въ отдельности, а иногда и все вместе. Кроме того, такъ какъ Д. с. были какъ бы спец!альностью одного только класса наро­ да — калекъ и нищихъ, то и самая среда, въ которой они создавались и которой они распространялись, положила на нихъ свой характерный отпечатокъ. Калеки и нищие древвнхъ времевъ — творцы Д. с , невиди­ мому, въ значительной степени отличались отъ современныхъ намъ и далеко не были „убогими", какъ ихъ теперь велнчаютъ за физический недостатки, дълающДе ихъ не­ способными къ труду. По всей вероятно­ сти, они-то и были первыми творцами и певцами Д. с , и только впоследствш, съ исчезновешемъ этой каличьей дру­ жины, Д. с. сделались достояшемъ настоящихъ калекъ, убогихъ, нищихъ и старцевъ, которые сидели у церквей и мона­ стырей и пешемъ Д. с. старались при­ влекать расположеше религюзныхъ людей. Если разделить Д. с. по ихъ содержанию, то наиболее распространенной группой нуж­ но признать ту, которой сюжеты имеютъ непосредственное отношеше къ этимъ обиженнымъ судьбою людямъ. Стихи: „о Воз­ несены Христове", „объ Алексее человеке Божьемъ", „о богатомъ и Лазаре" распро­ странены по всей PocciH и распеваются и въ наше время. Въ связи съ этими Д. с. надо поста­ вить целый рядъ стиховъ, которые носятъ характеръ поэтическихъ перескааовъ жизнеописанш святыхъ. Изъ нихъ наи­ более распространены стихи: о Дмитр1е Селунскомъ, объ 1осафе царевиче, о Бори­ се и Глебе, о веодоре Тироне, объ Алек­ сандре Невскомъ, о Михаиле и веодоре Черниговскихъ, о Петре митрополите и о Teoprie Храбромъ. Стихъ о Георпе Храбромъ заключаетъ въ себе некоторый черты, сближающы его со стихами космополитическаго характера, между которыми особенно выделяется стнхъ о Г о л у б и н о й к н и г е (см.). Къ этой же группе Д. с. надо отнести, заимствованную при посредстве юго-зап. Руси изъ латин­ ской литературы, такъ называемую „Евангелистую песнь", которая въ весьма ори­ гинальной форме толкованы чиселъ отъ одного до 12-ти перечисляетъ наиболее важные факты въ ветхомъ и новомъ завете. Довольно значительную группу представ­ ляютъ Д. с, относящееся къ вопросу о кон­ чине Mipa и о страшномъ суде, сложившие­ ся подъ влышемъ довольно обширной, какъ церковной, такъ и апокрифической литера­ туры по гЬмъ же вопросамъ. Изъ нихъ особенно типичны те стихи, въ которыхъ описывается появлеше антихриста и самый судъ, затемъ интересны стихи о Михаиле Архангеле и о мучешяхъ грешн иковъ и о блаженстве праведниковъ. Некоторые изъ стиховъ этой группы, отдаливпиеся отъ письменной литературы, отличаются боль­ шей самостоятельностью въ разработке сюжетовъ и въ разнообразна формъ; таковы