* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

283 ВОЗДЫХАНЦЫ —Возможность 2S4 гаетями (инженера Уорда—для железной дороги ства и умерите требовали принесетя имъ трезвых* подъ рекою Гудзоном*, инженера Зейлера—для гор­ В. Въ некоторыхъ случаях*^ составляющих* осо­ ныхъ дорогъ въ Швейцарш, полковника Лохера— бую группу, совершалось В. изъ иерови жертвен­ для железной дороги на вершину Юнгфрау), но до наго животнаго, которая выливалась въ огонь, раз­ попытки практическая осуществления ни одно изъ веденный на жертвеннике, а въ культе мертвых* этихъ предложений не доходпло. Наименований В. проливалась, какъ и въ микенскую эпоху, въ отвер­ железных* дорог* (нтъм. Luftseilbahn) иногда при­ стие на могиле. Одиссей, у входа въ подземное меняется исъ кан атны мъ ии утя мъ, сл у жащпмъ для царство, пролилъ кровь чернаго барана, чем* ич. перевозки тяжестей въ привешенных* къ нимъ вырытое углублений въ земле привлокъ исъ себе корзинах*, бадьяхъ и вагончиисахъ въ горномъ души умершихъ. Въ древнее время иногда совер­ д*ле и на заводах*, а иногда и людей в * приспо­ шались В. изъ иерови убитаго человека, каисъ объ собленном* для того подвижном* составе (см. Ка- этомъ можно судить на основан!и рисунковъ чериопатпыя ж. д.), а иногда и исъ рельсовымъ путям* фигурныхъ вазъ, где встречается изображен! с обыкновенной! системы, проведенным* на эстока­ закалываемой Полииссеньи, кровь изъ горла кото­ дах*, столбах* и пр. (см. Возвышенный ж. д.). рой стекаетъ въ огонь на жертвенник*. Въ бы­ товой жизни В. совершались греками въ начале В о з д ы х а н ц ы — о д и н * изъ толковъ расисольниковъ-безпоповцевъ. Появились въ Калуге въ 1871 г.; каждаго обеда, при наполнении сосуда внномъ, при весьма близисо примыисаютъ исъ немоляисамъ. Уче­ чемъ въ этихъ случаяхъ обычно приносилось чистое т е последнихъ о «временахъ века» получило у вино (напр., Доброму Божеству, 'Ауайбс Дшр.ш\). В., по словамъ православная наблюдателя, сле­ Въ Риме В. (libationes) были также сильно распро­ дующую форму: «въ Вётхомъ Завете было царство странены и применялись какъ въ оффищальномъ, Бога-Отца, в ъ котораго тогда и веровали; въ Но- такъ и въ частномъ культе, сопровождая обряды вомъ Завете—царство Бога-Сына: это царство, начав­ брансосочетатя и погребетя. Равнымъ образомъ шееся отъ Рождества Христова и продолжавшееся В. составляли необходимый элементъ и восточных* до осьмой тысячи летъ отъ совершения Mipa, тоже релипй съ отдаленнейших* времен*, о чем* мы прошло; съ осьмой тысячи лет* началось царство узнаем* по памятникам* Вавилона, Халдеи и древБога-Духа, или век* будупндй, и теперь следует* няго Египта.—См. L a g r a n g e , «La Crete ancienne» веровать по духу истинному, посредствомъ возды­ (П., 1908); S t e n g e l , «Uie griechischen Kultusalterхания». Танпства и вся церковность резисо отвер­ tUmer» (Мюнхен*, 1898); S t e n g e l , «Opferbrauche гаются. На собратяхъ В. читается и толкуется Свя­ der Griechena (Лпц., 1910); F r i t z e, «De libationc Б. Богаевскш. щенное П и с а т е , прп чемъ все присутствующее часто veterum graecorum» (Б., 1893). игромисо воздыхают*.—См. А. С. П р у г а в и н ъ , « Р а с В о з л о я с е п п н е р у и ъ практиковалось часто коло-сектантство» (вып. 1. М., 1887. №№ 2434—2440). унсе въ Ветхом* Завете. Таков* благословляет* ВозлпТяппне—въ древнихъ релипяхъ одинъ своихъ сыновей именно такимъ образомъ (Быт. 48, изъ главныхъ элементовъ оффицнальнаго и частнаго 14 и др.). Левиты посвящаются Богу народомъ культа, сопроволсдавший жертвоприношений или со­ чрезъ В. рукъ (Чнслъ 8, 10). Моисей передаетъ ставлявший самостоятельное культовое действий. Въ 1исусу Навину власть надъ народомъ чрезъ рукоГреции В. было унсе известно въ доисторическую возложете (Второзак. 34, 9; Чнслъ 27, 18). Въ эпоху расцвета минойской культуры (2000—1600 гг. Новомъ Завете упоминания о В. рунсъ гораздо чаще. до Р. Хр.); на Крите, при раскопкахъ, были най­ 1нсусъ возлагаетъ руки для исцелетя (Me. 9, 18; дены особые алтари съ углубленном* посредине, Мрк. 5,23; 6, 5; 7, 32 и др.). Чрезъ В. рукъ подаются различные сосуды для В., изъ которыхъ иные Дары Св. Духа(Деяв.8,17; 19, 6; 1 Тим. 5, 22; Евр. ишели форму головы быка илии льва, являясь, таким*' 6, 2). Въ православной церкви В. рукъ имеет* особо образомъ, прототипами греческихъ и римских* рн- важное сакраментальное значение при поевлщонии и тоновъ, встречающихся, между прочим*, нсансъ обыч­ въ церковный долнености, отчего и самое посвященый аттрибутъ Ларовъ. Живое изображеше обряда Hie называется руисонположетемъ или хиротонией.. совершения В. мы имеем* на сарисофаге ив* южн. В о з м : е з д 1 е — с м . Воздалте. Крита, поздне-минойской культуры ( X Y I — X I Y в в . В о з м о л ш о с т ь . — К о г д а нетъ на лицо пол­ до Р . Хр.). Въ микенскую эпоху (1600—1250 гг. до ноты условий для действительная существований Р. Хр.) В. продолжало иметь крупную роль и нахо­ какого-нибудь явления,, про него говорится, что оно дило применение въ культе подземныхъ боговъ и существуетъ въ В. (oovap-et, potentia). Нужно разли­ умершихъ, на что указываетъ особая форма алтаря, чать произвольно предполагаемуио В., имеющую пмевшаго отверстий въ земле для стока крови лишь отвлеченно-логическое значете (напр., я могу жертвеннаго животнаго (Тирпнеъ, таисъ назыв. potfpos), ииереселиться въ Америку, сделаться математинсомъ, и отверстия надъ могилами, черезъ которыя умер­ "город* молсетъ провалиться и т. п.) отъ В., нахо шим* совершались В. (4-ая гробница в* Микенах*). дящейся въ природе вещей (напр., желудь имеет* Въ классической Греции возлияния (a-ovoai), сопрово­ В. стать дубомъ, или есть дубъ въ В.; ум* имеет* ждавший почти каждое жертвоприношение и крупные В. мыслить, или есть В. мышления). Понятие В. государственные,акты (почему заключете договора перваго рода связано съ вопросами о случайномъ отмёчалось выражением* ссовершать возлияния», и необходимомъ, а также о свободе воли и пред­ oTCovois TtoteTodai) и составлявший самостолтельныл определений; понятий В. второго рода (желудь и культовый действий, совершались в ъ честь небес- дубъ) зависиитъ отъ понятий развития; В. в* ныхъ и земных* божествъ (oTzovSaE, Xotpai) и в* честь третьем* смысле (ум* и мышлете) сводится не* боговъ подземнаго царства и умершихъ (yoai). Не­ вопросу о пребываюнцемъ с у б ъ е к т е психичеси;ой бесный божества обычно получали В. из* разбавлен- действительности. Помимо частныхъ случаевъ отно­ наго водоир вина, какъ это имело место въ бытовой шения между В. и действительностью, или потенциаль­ жизнп; въ некоторых* случаяхъ божество требовало ным* и аистуальнымъ бьит1емъ въ различныхъ явлеши «треЗВЫХЪ» В . (vYj'fdXuz), состоявшнхъ изъ воды и яхъ физическаго и психическаго Mipa, некоторый меда ([AcXixpaTov) илп воды, меда и молока. Подоб­ метафизический системы признают* такое же отноше­ ный В. совершались, напр., въ честь Музъ, Гел1оса, ний как* .обицую основу вселенной, утверждая идею Селены, Нимфъ, Афродиты Небесной, Дшнпса в ъ единой всеобщей мировой потенции, из* которой качестве подземнаго божества. Подземный боже­ происходит* все разнообразий действительных* 1