Статистика - Статей: 872588, Изданий: 948

Искать в "Новая философская энциклопедия в 4-х томах..."

Движение в арабо-мусульманской философии





выражалось термином «харака». Оно понималось в широком смысле — как изменение, а не только как физическое движение, состоящее в перемене места и именуемое также «нак̣ла» или «интик̣а̅л» (перемещение). Что касается понимания физического движения, то в соответствии с двумя основными концепциями "времени" и "пространства" можно выделить атомистическую и континуалистскую теории движения. Противоположностью движения является «покой» (сукӯн) или «отсутствие движения» (ʻадам ал-харака); эти два понятия могут различаться, поэтому покой не обязательно дихотомичен движению.
    В "каламе" было высказано мнение о том, что движение и покой являются единственными действительными категориями акциденций, тогда как все прочие сводятся к ним. Поскольку мутакаллимы понимали под акциденциями и субстанциальные формы (жизнь, знание и т.д.), к движению и покою сводилось, т.о., все многообразие мира. Другие наряду с движением и покоем признавали и иные категории акциденций. Физическое движение определялось как акциденция, «возникающая» (х̣адис̲) в теле во второй атомарный момент времени в том случае, если оно занимает в нем место, отличное от места, занимаемого в первый момент времени; если два места совпадают, в теле возникает покой. Т.о., тело, рассматриваемое в один момент времени, не может быть охарактеризовано ни как движущееся, ни как покоящееся. Исходя из этого мутакаллимы объясняли, почему Земля покоится: она опирается на тело, которое уничтожается и сотворяется заново в каждый момент времени, а значит, не движется и не покоится и может служить основанием, само ни на что не опираясь. Основанием движения, возникающего в теле, некоторые мутазилиты считали соответствующий «смысл» (маʻнан) или бесконечную регрессию «смыслов»; другие мутазилиты, а также ашариты отказывались от такого обоснования. Доя объяснения неравномерности движения двух камней, тяжелого и легкого, одновременно отпущенных со склона и свободно катящихся, мутазилиты ввели понятие невидимого «скачка» (тафра), периодически совершаемого более быстрым камнем. Аналогичными «скрытыми движениями» (х̣аракта̅х̲афиййа) объяснялся неожиданный разрыв веревки под грузом без дополнительных внешних усилий. Многие мутакаллимы признавали, что человек производит сам в себе движение, тогда как движение неживых тел объяснялось как сотворенное Богом и метафорически сопрягаемое с такими телами как с действователями.
    Вместе с "арабоязычным перипатетизмом" в средневековую арабо-мусульманскую философию приходит общепринятая в дальнейшем аристотелевская классификация движения как количественного, качественного и движения относительно места. Движение от количества (камм) к количеству называется «ростом» (нумувв) или «разрежением» (тах̲алх̲ул), если оно совершается в направлении увеличения, и «увяданием» (ид̣михла̅л) и «сгущением» (така̅с̲уф), если наоборот. Движение от качества (кайф) к качеству называется «превращением» (истих̣а̅ла), а от места к месту — «перемещением» (нак̣ла). "Ас-Сухравард"ӣ определяет движение как такую фигуру (шакл), которую невозможно представить «фиксированной» (с̲а̅бит). Поскольку тело само по себе не движется, причина движения может быть либо внешняя, и тогда движение называется «принудительным» (к̣асриййа), либо внутренняя, а именно природа (т̣абӣʻа), вызывающая однообразное движение, или душа, вызывающая единообразное движение согласно воле или многообразное согласно воле или без нее. Наиболее совершенным считается однообразное движение, напр., принудительное движение высших небесных сфер или, в "исмаилизме", влекомое волей, направленной на снискание причин счастья в практическом и теоретическом поклонениях (см. "Поклонение"). Поскольку движение совершается вдоль пространственных измерений, которые континуальны, то и само движение понимается как континуальное. Движение всегда совершается «в направлении» (джиха) чего-то, иначе оно непредставимо. Благодаря «стремлению» к своему естественному месту, являющемуся для него «направлением», природное тело приходит в движение, когда находится не в своем месте. Против этого положения перипатетиков выступил ас-Сухравардӣ, считавший движение возможным и без стремления.
    В "суфизме" сохраняется типология движения, введенная перипатетиками, хотя признание атомистической теории времени предполагает понимание физического движения скорее в духе мутакаллимов. В соответствии с общей логикой своей концепции "Ибн Άраб"и переносит акцент в рассмотрении движения на отношение между вечностной и временнóй сторонами бытия и рассматривает «возникновение» (х̣удӯс̲) как движение из несуществования к существованию, называя его «движением любви» и считая фундаментальным типом движения. Он признает собственное движение за человеком, животными и растениями, отрицая его за неживыми телами.
    А.В.Смирнов
    
    

Еще в энциклопедиях


В интернет-магазине DirectMedia