* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТРАГЕДИЯ [355—356] ТРАГЕДИЯ родов-государств в форме демократических республик. В эту эпоху рушились патриар­ хальные устои родового быта, распадалась цельность родового мировоззрения; в мир ка­ стовых традиций, строгих нравов, наивной веры врывались религиозные сомнения, инди­ видуализм, авантюризм торгового горожани­ на. Бурно развивалась новая, индивидуали­ стическая культура, новая философия, новое искусство; вместе С ломкой старого социаль­ ного уклада Грецию охватывала, новая, демо­ кратическая религия-—культ Диониса, стра­ дающего бога-освободителя. В то ж е время «моральное влияние, унаследованное миро­ воззрение и мышление старой родовой эпохи еще долго передавались последующим поко­ лениям, вымирая лишь мало-помалу! ( Э н ­ г е л ь с , * Происхождение семьи, частной соб­ ственности и государства»). Воспринятый сквозь призму унаследованного мировоззре­ ния, сдвиг всех форм жизни и сознания ощу­ щался древними как потрясение земли и неба, смена богов; непонятная закономерность ис­ торического процесса вставала как непостижи­ мое предначертание судьбы.В этой борьбедвух мировоззрений, в смене двух миров создава­ лась народная и героическая,имевшая громад­ ное общественное, всенародное значение, вы­ ражавшая подлинный «голос народного созна­ ния» (Гегель), античная Т., высшее вопло­ щение к-рой дали величайшие трагики древ­ него мира—Эсхил, Софокл и Еврипид. Ге­ нетически связанная с мифологией и культо­ вым действом новой религии, греческая Т. в то ж е время уходила своими корнями в на­ родный эпос, народный культ героев. К а к указывал Гегель, «древняя Т. основывается на эпическом и героическом состоянии мира». Симптоматично для генезиса Т., что первые трагики создали ряд историк о-героических Стремления личности изменить ход вещей обречены («Эдип»); добро и зло, мировой и общественный порядок установлены свыше; единая закономерность правит миром—судь­ ба; покорность судьбе—единый закон для человека. Это древнее понимание действи­ тельности становится в творчестве Эсхила тра­ гическим, ибо оно не спокойно, не непод­ вижно. Эсхил отстаивает незыблемость .чрев- Сцена из трагедии Эсхила (с а н т и ч н о й оазы) Праздник в честь бога Дчониса. Сати/ы, vspaj&uiue на max. V/I—V7 ее, (с а н т и ч н о й оазгл) драм на тему освободительной борьбы греков («Взятие Милета», «Финикиянки» Фриниха, «Персы» Эсхила). Античная Т. на первых порах своего су­ ществования как сложившегося жанра вы­ ступала еще носительницей еморальных влия­ ний унаследованного мировоззрения родо­ вой эпохи». Эсхнл [526—456] насыщал свою Г . религиозными идеями, выдвигал к а к ос­ новную идею всемогущество рока. Гибель героев Эсхила предопределена свыше, их борьба трагична потому, что они противо­ поставляют свои человеческие ограниченные Силы высшей силе, царящей над миром. ней истины, но гениальное чутье художника открывает ему движение жизни, глубокие и существенные изменения, к к-рым ведет это движение, смену старых законов новыми. Эринний—Евменндамн («Орестеяя»). В осо­ бенности остро это противоречие сказалось в трилогии Эсхила о Прометее, проникнутой освободительными идеями, гуманизмом, бого­ борчеством. В лице Прометея Эсхил создал образ великого бунтаря против гнету­ щей власти богов, мученика-борца за свободу и независимость, за человече­ ское самоопределение, з а нрава челове­ ческого разума, творчества и культуры. То движение жизни, к-рое Эсхил осмысливал как восстание человека (gnv против закона богов, встает у Софокла (496—406) как борьба двух законов, двух > J истин — закона исписанного — извеч~УГ Н О Г О родового права, и нового закона— \ античного демократического государ­ ства («Антигона»), Если Эсхил оправ­ л е н - дывал гибель героя как следствие пред­ начертаний судьбы, то Софокл, не отка­ зываясь от идеи рока, ставит с ним рядом личную вину героя, неизбежно веду­ щую к гибели. Отступая от прямолинейного развития Т. Эсхила, где необходимость высту­ пает во всей обнаженности, благодаря чему гибель героя уже предрешена в завязке, Софокл вводит в Т . момент случайности, создавая перипетию—замедление действия, отклонение его от стремительного прибли­ жения к катастрофе. Творчество Еврипида (480—406)—послед­ н я я стадия античной хороводной Т.—отме­ чено чертами глубочайшего кризиса патриар­ хального мировоззрения. Евринид оконча­ тельно разрывает идейную связь Т. с рели-