* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УЗ КАРОЛИНГСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ 94 ея м^сто выдвинулся домъ, выррспнй изъ новыхъ у слови! п более способный стать во главе лиги могущественныхъ книзей-союзниковъ въ дальнейшей феодальной самозащите. Власть перешла къКапетингамъ (см.).—Литература о К. указана у L a v i sse, «Histoire de France* (т. I I ) , и G e b h a r d t , «Handbucli derdeutschen Greschichte» (т. I , .5-0 изд.). Ср. еще F u s t e l de C o u l a n g e s , «Les transforma­ tions de la royautd a l'6poque Carolingienne». Ив. Тр. Каролингское возрождение. Йме- пемъ каролннгскаго Ренессанса, по аналогш съ великимъ возрождетемъ Х1У — X V I в., называютъ смевивиий века варварскаго упадка рас­ цвет* духовной культуры, пережитый галло-гермаискимъ м1ромъ въ V I I I — I X ст. при Карле Великомъ и его преемникахъ. Мнсс1онерская деятель­ ность англо-саксонскнхъ монаховъ (Боинфащй), реформа франкской церкви при Йиппине, соэдашс лпровой Monapxin Карла, объединившей подъ одной политической властью гермавсюе народы съ древ­ ними культурными центрами (Итал1я, Галл1Я, от­ части И с п а т я ) , создали главный предпосылки этой культуры. Англо-саксы и ирландцы, въ ка­ честве сначала мисаоперовъ (ученики Бонифащя), потомъ странствующихъ учителей и искателей сча­ стья (Алысуннъ, СедулМ Скотъ, 1оаняъ Эр1угена н мн. др.), въ т е ч е т е всего I X ст. пнтаютъ научный традищи, сохраненный ими на далеком* Западе. Италш, хотя и бедная творчествомъ, но въ своихъ свете к ихъ грамматическихъ школахъ поддерживавшая непрерывную связь съ античностью, посылает* грамматиковъ (Петр* Пизансшй), руко­ писи, учителей церковнаго пенш (Роман* и Петр*). Испашя дает* ряд* богословов*, наследников* зна­ менитой Толедской школы (Феликс* Ургельсюй, Клавд1Й Туринсшй, Агобардъ Лшнсшй и др.) При дворе Карла, въ дворцовой школе его, и въ Туре, въ монастыре котораго училъ Алысуинъ, об­ разуются культурные очаги, иэъ которыхъ выходятъ епископы и аббаты, насаждающее школы по апгло-саксонскому образцу: въ Фульд-Ь объеди­ няются старыя традищи св. Бонифащя съ новыми, идущими отъ Алькуина, въ лице знаменитаго уче­ ника его Рабана Мавра, «учителя Германш». Со смертью Карла Великаго (814) дворъ перестаетъ быть въ такой степени центромъ духовной жизни, но это еще далеко не упадок* культуры, па что жалуются современники, а ея децентрали­ зация. Развиваются новые церковные центры: м-ри Фульда, Рейхенау, Санктъ-Галленъ в * вост. поло­ вине имперш, Прюмъ въ Лотаринпи, Туръ, Корби, Ферьеръ, С.-Аманъ, С.-Рикье и епископальныя школы Орлеана, Реймса—на Западе. Время Людо­ вика Благочестивая (814 —840), неблагопр1ятное для развийя светскаго просвещешл, ознаменовано монашеской реформой Бенедикта Аюанскаго, при­ з в а н н а я государствомъ (817 г.) ввести единый бенедиктпнскШ уставъ во все монастыри имперш. Въ обособленных* королевствах*, создавшихся ва основанш Верденскаго договора 843 г., наибольгапмъ покровительством* пользовалось просвещеше при дворе Карла Лысаго (840—877), сына образо­ ванной Юдиеи, окружившая себя учеными и лю­ б и в ш а я предлагать теологичесшл проблемы бого­ словам* разных* направлен^. Упадок* монархи­ ческой власти, феодализация общества и опустоши­ тельные набеги норманнов*, венгров*, славян* с* конца I X в. вызывают* новую эпоху упадка, на фоне котораго в* конце X в. выделяется такъ назыв. Оттоиовское Воэрождсшс, тесно связанное съКаролингскимъ, но значительно ему уступающее. «Возрожде­ т е м ъ » представлялся век* Карла В е л и к а я ужо его современникам* («Аигеа Roma iterum renovata renascitur orbi», Naso). Новый рнмеюй импера­ тор* является не только «Давидом*» для своей акадом1н, но и Августом* для кружка придворных* по­ этов*, вдохновляющихся В е р п ш с м ъ . сЯзычесте» пи­ сатели усердно изучаются, переписываются. Лупъ, аббатъ ферьерстй, подобно гуманнстамъ X Y ст., разыскиваетъ рукописи класенковъ и даетъ ихъ исправленныл нэдашя. Длл большинства латинских* классиковъ рукописная традищи восходить именно къ каролингскому веку. Этотъ культ* древности но­ сит* почти исключительно формальныйхаракторъ.Поэты, играл именами р и м с к а я Олимпа, проклинают* язычество; коиментарш къ библш первенствуют!, н а д ъ В е р п ш е м ъ . Б о г о с л о в 1 е остается въ центре духовныхъ интересовъ. Догматическая мысль ол;иваетъ ва Западе, питаемая серьезным* пзучошс.у* отцов* I V — V вв. Карлъ В е л п т й ожнвляетъ закон­ чившиеся на Востоке иконоборчески! споръ и ре­ шает* его въ духе умеренная ращоналиэма. Агобардъ Л1онс1ай, ревностный «просветитель»,отвергалъ совершенно почптате иконъ и даже— культъ святыхъ. Испанецъ Клавд1Й, еп. турински !, знатокъ Августина и авторъ комментар1евъ къ библш, пытался уничтожить иконопочиташе въ своей enapxiu, мечтая о возстановленш чистоты первоначальной церкви. Осудившая ого франкская церковь заняла въ этомъ споре примирительное положеше. Радбертъ Hacxasift, Kop6iflcKift монах*, около 832 г. впервые формулировалъ догматъ о реальнсмъ пресуществленш въ таинстве евхариCTiu, въ книге «De согроге et sanguine Pominb, сделавшейся классической для всего средневе­ ковья. Ращоналисты (какъ Ратрампъ изъ Корби), отстаивавппе символичсыпй характеръ таинства, терплтъ поражеше. При Карле Лысомъ монахъ Готшалкъ, подъ вл]ятемъ книгъ Августина, защищаетъ у ч е т е о двойномъ предопределенш—добрыхъ и" элыхъ,—встречая поддержку Ратрампа, но и миоячисленныхъ противниковъ: своего учителя Рабана, Г и н к м а р а Р е й м с с к а я , Пруденщя еп. Труа и 1оанна Эр1угену, оставившихъ трактаты по вопросу о предопределенш. Осужденный на майнцекомъ соборе 848 г., Готшалкъ умеръ въ суровомъ заточенш (между 866 и 869 гг.). Въ псторш ф и л о с о ­ ф а блестящую страницу вписалъ 1оаинъ Скочъ (BpiyreHa), но его геюальная личность не уме­ щается въ рамкахъ эпохи. Призванный ко двору Карла Лысаго, 1оаннъ перевелъ и комментировал* сочииешл г р е ч е с к а я мистика, приписанныя Д1ониciio Ареопагиту, участвовалъ въ споре о предопре­ деленш (въ котором* занялъ вполне независимое положете). Его главное философское произведете— с de divisione naturae*—смелая концепщя MipoBoro процесса, выдержанная въ духе платонизма и едва ли прнмпрпмая съ ортодоксальным* х р п т а н с т в о м * . Непонятая современниками книга дождалась осу­ ждения церкви въ X I Y ст. Латинская поээ!я про­ цветает* при дворе и въ монастырлхъ. Слишком* мало сохранилось отъ Ангильберта—«Гомера» Кар­ лова кружка, но послашя и поэмы Теодульфа еп. Орлеанская, Павла (ддакона), Петра Пнзанскаго, «Назона» и др. говорлтъ о легкости не вполне, впрочем*, безупречной латинской речи и часто объ изысканности вкуса, особенно охотно играющая аллптсращей. Описашя придворных* празднеств*, охот*, военныхъ собьшй, панегирики императору, шутливый п р е т я , игры- въ загадки или этпческш контроверсы—обычный кругъ темъ. Эклоги ВергнЛ1я вызвали къ ЖИЗНИ пасторальную поэзпо въ д1алогнческой форме. При Людовике Благочестн1