* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

403 БУДДИЗМЪ 404 шимъ н широкимъ (т.-е. удобнымъ) ложемъ, деся­ высоте стоите будда; его совершенство не под­ тая—принятче въ даръ золота. Въ съверномъ Б . дается и з у ч е н т и описанш. Позднейшая схолана ряду съ 10 заповедями и еще выше пхъ стоять. сгпка Б., однако, весьма подробно излагаете ха­ 10 «идеальныхъ добродетелей» (paramita) идеаль-1 рактерный особенности будды: 10 силъ, 32 глав­ наго буддиста, бодхпсатвы, а пмевно: щедрость, ныхъ признака велпкаго мужа п 80 (иногда 84) праведность, отречеше отъ Mipa, мудрость, сила второстепенныхъ прнзнаковъ и т. д.; доходятъ разума, терпъшо, правдивость, рёшимость, благо- до того, что перечисляютъ 108 (евлщевное число дупле и непоколебимость. Эти добродетели въ своей въ Индш) итризпаковъ или фигуръ па подошве высшей степени кажутся европейцу утрированными: ногп будды. БуддШсше TCICCTU насчитываютъ такъ, напр., щедрость ботхисатвы не останавли­ 27 буддъ, предшествовавшихъ историческому Будд* вается даже передъ жертвой собственной жизни въ Гаутам*. Легендарный бюграфпи 24 изъ нихъ отъ пользу другого существа. Два последше этапа Дппанкары (Dlpankara) до Кашьнпы ( К а з у а р а , «восьмичленнаго пути»—правильное размышление пали Kassapa) не что иное, какъ пероделки и созерцаше—доступны только монаху. Созерцашс бшграфш последняго Будды. Южный Б . ожи­ всегда вграло важную роль въ жизни ншидйскаго даете появлев1я будущаго будды — Майтреи че­ отшельника; система Йога (Yoga) вндитъ въ немъ резъ 3000 лете после Гаутамы; сейчасъ онъ лпипь едивствевный путь къ спасеппо. Вероятно пзъ этой бодхисатва, что, однако, не мешаете почитанию системы Будда занмствовалъ теорию созерцашя на севере его изображений. Все предшественники (dhyana) п предписашя, относящаяся къ нему. Мо­ Будды Гаутамы — существа миеичесшя; однако, нахъ предается созерцанию въ уединенномъ мест*. несомненно, что почитание нхъ ИСХОДИТЬ ИЗЪ Прпнявъ надлежащую позу, онъ выбирастъ такъ глубокой древности: уже Ашока поределалъ древ­ называемую «точку опоры», т.-е. какую-нибудь нюю ступу въ честь будды Конагаманы,—во I I в. мысль, на которой онъ сосредоточиваеть все свое до Р . Х р . на ступе въ Бархугв приводятся имена внимав1е; въ качестве вспомогательныхъ средствъ 4 прежнпхъ буддъ (въ томъ числе и Конагаманы); реисомендуются контролировало дыхашя (hatba- весьма вероятно, что въ существоваше ихъ верили yoga брахмановъ), смотрев1е на блестящей пред­ и раньше, во времена Гаутамы—такъ джайны тоже мете и т. п. Цостепенно духъ его проясняется и верягь въ целый! рядъ 23 предшествевнпковъ по­ проникается воодушевлешемъ, тогда какъ все дур- следняго джины Махавиры, т.-е. освователя джай­ пыя наклонности исчезаютъ. Такова первая сту­ низма (впрочемъ, его непосредственный предшепень созерцания. На второй ступени духъ освобо­ ственникъ Паршва, вероятво, историческая лич­ ждается отъ размышления о «точке опоры», остаются ность). Въ северномъ Б . почитаются 7 предшелишь ясность и воодушевлеше. Н а третьей сту­ ствевншеовъ Гаутамы. Основатель Б . здесь ОТГБСпени последнее исчезаетъ, а вместе съ нимъ и ненъ на задшй планъ безчисленнымп бодхисатощущения радости п страдания; на четвертой и по­ вами и прочими представителями огромнаго северследней ступени достигается полное безразлич1е, наго пантеона, включившаго въ более или менъе сопровождаемое приостановкой дыхашя. На послед­ прикрытомъ виде боговъ брахманизма. Таковы ней ступени созерцания монахъ достигаете сверхъ- бодхнеатвы Манджу1лри, на котораго перенесены сстественныхъ способностей: онъ читаете мысли отчасти аттрибуты Шивы, Ваджрапани и т. д. На другихъ людей, творите всяшя чудеса и т. п. Ве­ первомъ месте въ этомъ пантеоне стоять «будды роятно, въ тесвейшей связи съ 4 ступенями созер­ созерцашя» (dhyanibuddha),—идеальный отражения цашя стоите д£лешо верующпхъ на 4 категории буддъ — людей, человеческнхъ буддъ (manashiпо степени святостп отъ «попавшаго въ потокъ» buddha); возможно, что учен1е о буддахъ созерцашя до архата (см. выше). Севервый Б . принимаете возникло подъ влияшемъ релипи Зороастра, по иное делеше нзъ того же крптер1я: ученики (дга- которой каждый человекъ имеете свой идеальный vaka), «будды для себя» (pratyekabuddha, или рас- отблес1;ъ въ небе — фраваши (fravashi). Такъ eekabuddha) и будущие будды, бодхнеатвы (bodbi- каисъ въ т е ч е т е MipoBoro першда (Кальпа), въ satva). Первая категория обнимаете названныя которомъ мы находимся, появилось уже 4 будды: 4 степени святости до архата. «Будда для себя» Кракучханда, Канакамуни, Кашьяпа, Шакьямуни и достигаете самостоятельно высшаго звав1я (bodhi), ожидается пятый—Майтрея, то буддъ созерцания Ратнасамбхава, uio в е можете проповедывать его людямъ; у ч е т е тоже 5: Вайрочана, Акшобхья, о pratyekabuddha очень древне, о нихъ часто Амитабха и Амогхасиддха. Каждый изъ буддъ говорится не только въ палШскихъ текстахъ, но и созерцания имеете своего «сына», свою эмана­ въ джайнскихъ. Наивысшую ступень среди всехъ цию—бодхисатву; таковы: Самантабхадра, Ваджрасуществъ занимаюте въ сев. Б . бодхисатвы, т.-е. сатва, Ратнапани, Авалокптешвара или Падмасущества, долженствующий стать буддами,—таково пани и Вншвапани. Особенно почитаются соот­ значеше этого термина въ южвомъ Б., признаю- ветствующие человеческому Будде—Гаутаме Ш а к ь я ­ шаго сейчасъ лишь одного бодхисатву—Майтрею муни Амитабха и Падмапани (воплощешемъ по­ (Maitreya, пали Metteyya), грядущаго преемника следняго считается Далай-Лама). Эти будды и бод­ Будды Гаутамы. Въ с'ев. Б . это назваше пони­ хисатвы играюте роль боговъ, къ нимъ обращаются мается иначе: бодхисатва достигъ высшей степени съ молитвой, ихъ почитаютъ пышными обрядами.— святости, въ любую минуту онъ можете войти въ Б. не ограничивается однимъ перечнемъ запрещешй ииирвану, но предпочитаете отдавать свои сверхъ- и предписашй; множество теисстовъ беседы Будды естествеввыя силы служешю Mipy. Число бодхи- (sutra, пали sutta) и сборншен моральныхъ иэречесатвъ неограничено; все крупнейшее деятели сев. шй въ роде знаменптаго Dbammapada («Слова З а Б. считаются таковыми. Стать бодхисатвоЙ—выс­ кова»)- даютъ въ сильныхъ, нскренннхъ словахъ, шая цель севернаго буддиста; поэтому они и на­ дышащихъ глубокимъ чувствомъ, мудрые советы зываютъ свою систему «Большой колесницей» (Ma­ человеку въ различвыхъ положешяхъ: они опредеhay ала) въ противоположность другой древней- ляютъ отношеше человека къ высшимъ и низшпмъ, иией, къ.которой принадлежите и южный Б., на­ къ роднтелямъ, детямъ и слугамъ. Проникающая эти зываемый ими «Малой! кхлесиицей» (Шпауапа), п р о и з в е д е н склонность ставить вравствепное со­ такъ каисъ представители ея стремятся лишь къ вершенство выше всякихъ условныхъ достоинствъ— идеалу архата. Выше всехъ, на недосягаемой какъ богатство или знатность—является ценней-