* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

399 БУДДИЗМЪ 400 въ центр* ихъ. Послъдше 4 элемента существа въ своей совокупности исполняютъ вс* душевныя функщй и, такъ сказать, зам*няютъ въ Б. душу, существоваше которой, какъ в*чной субстанщн, реши­ тельно отвергается Б., по крайней м*р*, въ древ­ нейшей форме. Третье положеше: «изъ субстанщн мысли возникаютъ и м я и ф о р м а», авучить весьма странно; оно разъясняется, если подставить подъ терминъ «имя и форма» его значеше «нндивидуумъ» («аханкара», «делаюппй» системы Санкхья). Въ этомъ смысле это выражев!о употре­ бляется еще въ Упанншадахъ. Смыслъ 4-го поло­ жения—о происхождении 6 органовъ изъ имени и формы—тотъ, что нндивидуумъ практически про­ является черезъ посредство 5 чувствъ и внутренняго чувства (manas). Пятое и шестое положения о с о п р и к о с н о в е н и и и о щ у щ е н и ' и выражаютъ ту мысль, что чувства, сформировавшись, становятся въ связь съ объектами. Ощущеше вызываете в о л ю к ъ ж и з н и («жажду»), а эта воля—привязанность къ существовашю, къ внешнему Mipy, къ наслаждению. Изъ этой привязанности возникаете с т а н о в л е н и е (bhava); этотъ терминъ въ системе Санкхья заме­ няется sansriti~sansara, т.-е. «кругъ перевоплоще­ ний». Иначе говоря, привязанность къ внешнему Mipy съ его радостями необходимо влечете за собой новыл псревоплощсшя. Последшя положешя ясны: перевоплощений ведуте за собой рождеше, старость, болезнь, горе, смерть. Третья истина—«нзбавлев1е отъ страдашя есть освобождеше отъ волн къ жизни» является кратчайшей формулой важнейшаго для Б. догмата—учешя о нирване, идеале, высшей цели Б. Это noHHTie до сихъ поръ нельзя считать оконча­ тельно вылсненнымъ, такъ какъ свлщенныл книги Б. говорите о нирван* далеко не всегда одинаково; потому и въ европейской научной литературе не до­ стигнуто соглаыя между исследователями по этому вопросу. Ни назваше, ни самое понлпе не являются исключительно будайскимн. Несомненно, что нир­ ваной буддисты называютъ пзбавлеше отъ круга перевоплощений; въ брахманской и джайнсисой литературахъ это слово также употребляется, хотя реже, нежели mukti и moksha. Выборъ названия «нирвана» (nirvana, пали nibbana — «угасаше») буддистами объясняется, вероятно, темъ, что оно лучше другихъ гармонируете съ уподоблешемъ живого существа пламени: существо, состоящее изъ элементовъ (skandha), находится въ такомъ же со­ стоянии постояннаго изменения, какъ пламя све­ тильника: въ любой моменте оно не то, что* было въ предыдушдй, и чемъ оно будете въ последующий, несмотря на кажущуюся неизменность. Нирвана есть иэбавлеше отъ воли къ жизни, следовательно, и отъ сиерытыхъ впечатлешй (sanskara), т.-е. и отъ последующихъ существовашй. Такимъ образомъ, въ виду отрицашя души, смерть человека, достигшаго нирваны, есть окончательное прекращеше суще­ ствования, «угасаше» этого индивидуума, абсолют­ ная смерть, въ противоположность смерти обык­ новенная челове1са, за которой следуюте дру­ п я рождения, т.-е. смерти относительной. Таковъ, выводъ нзъ всего учения Будды, подтверждае­ мый и будддйскимъ канономъ. Но те же тексты говорите о нирване какъ о состоянии величайшаго блаженства. Однако, никто не можете до­ стичь этой цели сразу, безъ подготовки: все веyuonxje разделяются по fsotapanna), уд*лъ всякаго, святости на 4 3 степени. Гервая—«попавишй въ потокъ» (srotaapanna, пали признавшаго буддМ- сшл святыви ( t r i r a t n a — «три сокровища»), т.-е. Будду, Законъ и Общиину (Buddha, dharma, saffgha) и обещавшаго жить по заповедямъ Будды; «по­ павишй въ потокъ» долженъ до достижении нирваны родиться еще 7 разъ, но ужо не въ ниэшнхъ м!рахъ, т.-е. въ одномъ йэъ адовъ, въ Mipe теней (preta). или въ Mipe животныхъ. Достипшй 2-ой степени «возвращаюшдйся одинъ разъ» (sakridagamin, пали sakadagami), въ которомъ страсти почти совершевно исчезли, родится въ этомъ Mipe еще одинъ разъ, тогда какъ достппшй 3-Й степени—сневозвращающийся» (anagamin, пали anagami)-родится уже не на земле, а въ Mipe боговъ, при чемъ въ томъ же существоваши достнтаетъ нирваны. Наконецъ, совершенный святой—архате (arhat, пали araha)— «достойный» достигаете нирвавы. Въ архате все страсти и корень ихъ—«жажда»—совершенно отсутствуюте; состоите архата, буддМскаго идеала свя­ тости, изображается какъ высшее -блаженство, до­ стигнутое на земле. Онъ преисполнонъ любви къ окружающимъ, совершеннаго счастья и обладаете сверхъестественными способностями (помните, напр., все прежний существовашя какъ свои, такъ и другихъ людей); действий архата уже не порождаюте скрытыхъ впечатл*шй. Архатомъ можетъ стать только монахъ. Въ настоящее время можно считать несомненнымъ, что нирвана и состоите архата (arhattva, пали arahatta) употребляются исаисъ СИНО­ НИМЫ: человекъ, ставппй архатомъ, темъ самымъ достигъ иэбавлев1я отъ перерождений, нирваны. Иначе говоря, этимъ терминомъ обозначаются 2 по­ н я т , тесно между собой связавныя: абсолютная смерть и состоите высшей СВЯТОСТИ, непременно ей предшествующее. Разъ «воля къ жизни» и ея последствия устранены, пзбавлеше (нирвана) до­ стигнуто; непосредстизенно ли следуете за этимъ начальнымъ моментомъ конечный, т.-е. смерть, пли эти моменты отделены пзв*стнымъ промежутисомъ, значения не имеете. Въ последнемъ случае гово­ рится или о «нирване съ остатисомъ» (sopadiceshanirvana), пли о «нирван* при жизни» (sandrisbtikanirvana, пали sandittbikanibbana)—это выражеше вполне аналогично брахманскому «избавлешю при жизни» (juvanmukti); абсолютная смерть называется иногда паранирваной (paranirvana) пли «нирвана безъ остатка» (nirupaligesha). Въ первомъ случае имеется въ виду то обстоятельство, что отъ всего су­ щества архата остается еще некоторое количество элемеитовъ, благодаря чему его жизнь и не пре­ кращается; во второмъ этотъ остатокъ исчезаетъ, и существо архата переходите въ небы™. БуддШcucifl книги яркими красками пзображаюте блажен­ ство нирваны, т.-е. нирваны при жизни, какъ бла­ женной страны, где нетъ печали и т. д.; эти эпи­ теты надо понимать, исонечно, фигурально. Севервый Б., какъ и въ другихъ случаяхъ, понялъ эту характеристику буквально, или, точпео, матср1ально, и создалъ представлеше о нирване каисъ о в*чномъ рае. Четвертая «святая истина» о пути къ избавле­ н а является важнейшей: какъ мы видели, и самъ Будда придавалъ первенствуюицес значеше своей этике, и, действительно, въ ней лежнтъ центръ тя­ жести всего Б. Характеръ будайской морали опре­ деляется псссимистическнмъ отпечаткомъ MipoB03speuuifl: во-первыхъ, это мораль асисетичесисая, мораль подавления плоти и страстей; во-вторыхъ, она имеете въ виду, прежде всего, монаховъ и лишь затемъ MipHHb. Средствомъ къ достиженш иэбавлешя (нир­ ваны) является «восьмичленный путь» (ashtangika— marga): правильный вера, решение, слово, дело, жизнь, стараше, размышлсшо и созерцаше. Первое предписание вполне естественно: вера въ спаси­ тельность закона Будды есть необходимое услов1е праведной жизни. Неверуюшдй не можете принять закона, тогда какъ верующ! й облзанъ сделать это.