* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

563 БЕЗБРАЧ1Е 564 пребывания сого епископа, который, однако, обя­ занъ давать ей содержаше. Хотя ни этотъ соборъ, ни последующее церковное законодательство не тре­ бовали отъ епископовъ монашества, однако, малопо-малу на Востоке стали избирать епископовъ исключительно изъ монаховъ. Кроме того, этотъ же соборъ подтвердилъ раэрешеше ^поднаконамъ, днаконамъ и пресвитерамъ, женившимся пе­ редъ рукоположешемъ, продолжать брачное сожийе съ женами, угрожая, вместе съ темъ, священнослужителямъ, вступившимъ въ бракъ после принятия священства, и епископамъ, продолжающимъ брач­ ное сожитие, лишешемъ сана. Императорсшя распоряжешя, на основанш чоихъ дети, прижитыя въ подобныхъ бракахъ, признавались незаконнорожден­ ными, побудили диакон овъ и свлщенниковъ всту­ пать въ бракъ до принятия священства. Такой обы­ чай съ течевиемъ времени получилъ обязательную силу въ Восточной церкви, где все священнослу­ жители должны быть женатыми, но но могутъ ни жениться на вдове, ни вступить во вторичный бракъ.—Въ Poccin до последняя времени это пра­ вило соблюдалось со всею строгостью; неженатый, иа;шачавишйся на приходское священнослужительское место, обязательво долженъ былъ вступить въ бракъ передъ рукоположешемъ, а вдовцы совсемъ не могли быть поставляемы. Въ старину строгость про­ стиралась до того, что овдовевппй священникъ или д1аконъ долженъ былъ постригаться въ монахи, иначе ему запрещалось свлщеннослужеше. Такое распоряжение было вызвано соблазнами, производи­ мыми нечпстоио жизнью многихъ вдовыхъ священно­ служителей, и дано было всероссШскимъ митрополитомъ св. Петромъ (XIV в.) и потомъ повторено мнтрополитомъ Фотнемъ (нач. XV в.) и русскими соборами (Московскимъ 1503, Стоглавымъ 1551 и др.). Московский соборъ 1667, хотя и призналъ это постановлеше практически полезнымъ, однако, от­ ветить его, какъ не согласующееся съ канонами Вселенской церкви. Впрочемъ, и после того овдовевише священнослужители должны были иметь отъ своего архиерея особое разрешеше на служеше, именно: священники—епитрахильныя граматы, а драконы—орарныя или постихарныя. Эти правила были отменены въ 1765 г. Съ 1869 г. закономъ раз­ решено поставлять въ беломъ духовенстве на свя¬ щенно служите л ьсшя степени и безженныхъ лицъ (т.-е. холостыхъ и вддвыхъ после перваго брака), если они совершенно известны епарюальному apxieрею своимъ усерд1емъ къ церкви и вполне безукориз­ ненною жизнью, прптомъ имеютъ отъ роду не менее 40 летъ. В ъ Л а т и н с к о й ц е р к в и первоначаль­ ный меры, направленный противъ брачной жизни духовенства, были приняты въ Испаши на Эльвирскомъ соборъ (303 или 309), постановлешями котораго было воспрещено диаконамъ, пресвитерамъ и еписко­ памъ брачное сожитие съ ихъ женами. Бъ письме папы Сирищя къ Гемерш, епископу Таррагоны (385), являющемся первою декреталпею, подлинность кото­ рой не подложить сомнешю, указано, что епископы, священники и ддаконы, не соблюдающие целомудгля, пе заслуживаюсь никакого снисхождения, такъ какъ необходимо лечить железомъ (ножомъ) раны, не поддаюнинлся другимъ лекарствамъ. Въ двухъ декреталпяхъ къ епископамъ руанскому Виктрпцш и тулузскому Экссуперш (405) Иннокентий I возобновнлъ вышеприведенное эапрещеше, угрожал за нарушеше его лишешемъ сана. Левъ 1 (443) и ГригорЮ Велишй (590—604) продолжали проводить взгляды своихъ предшественниковъ. Соборы Орангсшй (441), Арльсшй (442 или 452), Турскпй (461), Толедсшй (653 и 659) установили каноны, прово­ дящие съ полною последовательностью начало несо­ вместимости брачной жизни со святостью духовнаго сана. Наконецъ, обетъ -целомудрия сталъ обязатсльнымъ для свлщенниковъ, д^аконовъ и даже иподдаконовъ, чему подчинились, по крайней мере, оффициально, церкви всего Запада, эа исключешемъ Лом­ барды. Миланская церковь, опираясь на автори­ тета святого Амвроыя, своего патрона, одна по­ смела воспротивиться притяэашямъ Рима и держа­ лась до конца X I в. по отношению къ бракамъ духовенства техъ же правилъ, которыя установи­ лись въ Восточной церкви. Долгое время приходи­ лось папамъ бороться какъ съ самостоятельностью Ломбардской церкви, такъ и съ духовенствомъ дру­ гихъ странъ, которое, несмотря на папское эапре­ щеше вступать въ бракъ, продолжало жить по-ста­ рому. Много священниковъ открыто имели наложницъ, другие предпочитали вступать въ бракъ. Въ X и X I в. встречаются женатые священники и даже епископы не только въ Италш, но и въ Испанш, Гер­ маши, Франщи и Англии. Дунстанъ, арюепископъ кентерберШсшй (961 — 968), приказалъ женатымъ священникамъ разлучиться съ женами и заместилъ монахами должности техъ изъ нихъ, которые отка­ зались исполнить это прикаэаше; но эта мера не­ долго имела вл1яшб, и вскоре другой кентербсрйсшй арх1епископъ Ансельмъ долженъ былъ снова предписать Б. священникамъ всей Англш на местномъ соборе въ Вестминстере (1102). Въ 1018 г. Бенедиктъ V I I I добился на Павйскомъ соборе по­ становления, но которому дети духовныхъ, рожденныя свободными женщинами, становились церков­ ными рабами безъ права быть когда-либо отпущен­ ными; въ 1031 г. Буржсшй соборъ выработалъ въ томъ же духе целый рядъ каноновъ, отличающихся чрезвычайною строгостью. Того же взгляда на бракъ духовныхъ лицъ держался и Гильдебрандтъ, сумев­ ший склонить на свою сторону и въ этомъ отноше­ нии техъ папъ, которыми онъ такъ искусно руко­ водила После вышеукаэанныхъ меръ, направленныхъ противъ детей духовенства, последовали не менее стропя распоряжешя относительно женъ клириковъ. Левъ I X (1048—1054) издалъ «Constitutum de castitate clericorum*, по которому женщины, живушдя съ духовными лицами, признавались рабынями. Жолая возбудить въ народе негодоваше противъ свя­ щенниковъ, нарушаюшихъ обетъ Б., церковь объявила ересью то, что было лишь простымъ нарушешенъ церковной дисциплины, и стала называть такихъ ду­ ховныхъ «николаитами», приравнивая ихъ этимъ напменованиемъ къ сектаптамъ, преданнымъ анаееме въ первомъ веке. Николаю I I съ помощью возбуждевиой монахами толпы удалось смирить упорство миланской церкви; на духовенство ея на­ ложены были епитимий, архпепископъ же, въ знакъ своего смирения, долженъ былъ принять учасше въ соборе въ Риме, на которомъ было запрещено мирянамъ слушать литурпю, если ее служилъ священ­ никъ, имеющий въ домъ своемъ женщину (1059). Эти постановления были также подтверждены Александромъ I I (1059—1063), но на практике не имели большая значения, такъ какъ они не приводились въ исполнеше съ надлежащею строгостью. Гильде­ брандтъ,- сделавшись папою подъ именемъ Григо­ рия V n , въ 1074 г. созвалъ въ Риме соборъ, на которомъ прежний постановления, касаюшдяся Б. духовенства, были подтверждены и дополнены запрещешемъ входить въ церковь священникамъ, виновнымъ въ «блудодвянш» (fornicatio), каковымъ терминомъ одинаково обозначали какъ наложниче­ ство, такъ и бракъ. Григор1й энергично взялся за приведете въ исполнеше этихъ правилъ и съ целью