* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

555 БАБЕФЪ—БАБИЗИЪ 556 ведетъ къ равенству въ пользоваши землей. Статьи и брошюры Б. носили назвашя: «Мани­ феста плебеевъ», «Все люди равны» и др. Во время республики Б . принялъ имя Гракха, подъ каковымъ онъ остался въ исторш (Гракхъ Бабефъ). Посль* п а д е т я Робеспьера Комитета Общественной Безопасности сделалъ постановлеше объ аресте В.; 12 февраля 1795 г. онъ былъ арестованъ и заключенъ въ Аррасскую тюрьму, но 12 сентября 1795 г. освобожденъ въ силу амнистии. Вместе съ некото­ рыми друзьями Б . основалъ тогда клубъ Пантеона, въ который вступило до 4000 чел. Это былъ первый клубъ, пмевппй сощалпстическую программу. Б . произносилъ здесь энергпчныя ръчи противъ богат­ ства п богатыхъ, а также протпвъ правительства. 29 февраля 1796 г. Директор]я постановила закрыть клубъ; въ ответь на это его главари (Б., Антонелль, Марешаль, Лепеллетье и др.) хновали «тайную директорш общественнаго спасешя», деятельно под­ готовлявшую возсташе въ целяхъ захвата власти. Въ апреле 1796 г. появился памфлета: «Надо ли пови­ новаться конституции 1795 г.», несколько позднее— «Манифеста раввыхъ», написанный Марешалемъ, съ которымъ Б . не вполне былъ согласенъ, и книжка: « У ч е т е В.», написанная не имъ, но выражавшая, по его признанно, его идеи. Вотъ эти идеи: 1) природа дала всемъ людямъ одинаковое право пользоваться всеми благами; 2) цель общества—защищать это ра­ венство отъ посягательства сильныхъ и злыхъ и совместно, трудомъ всехъ, умножать общее благо; 3) природа возложила на всехъ обязанность работать; уклоняться отъ этой обязанности преступно; 4) трудъ и пользоваше его плодами принадлелсата всемъ; 5) где одпнъ изнемогаетъ подъ бременемъ непосильнаго труда и лишенъ всего необходпмаго, а другой утопаетъ въ излишестве, ничего но делая, тамъ на лицо н а ы ш е ; 6) всяшй, присваивающей себе исключительное право па пользоваше плодами земли и промышленности, совершаетъ преступлеше; 7) въ пстпнномъ обществе нътъ места ни богат­ ству, ни бедности; 8) богатый, не отрекаюпцйся отъ избытка въ пользу непмущпхъ, ость врагъ на­ рода; 9) никто не въ праве, путемъ накоплешя средствъ, лишать кого-нибудь необходпмыхъ для достижешя счастья знанШ; знаше должно быть об­ щимъ достояшемъ; 10) цель революцш—унпчтожешо неравенства и достижеше общаго счастья; 11) революш'я не закончена, такъ какъ богатые захватываютъ въ свои руки все богатства и поль­ зуются исключительнымъ вл1яшемъ надела страны, бедные работаюта какъ настоящее рабы, терпятъ нужду и лишоны всякаго вл1яшя въ государ­ стве; 12) конститущя 1793 г. есть, действи­ тельно, законъ для всехъ французовъ, и народъ съ радостью приметь ее.—Въ мае 1796 г. общество было предано шшономъ Гризелемъ, проникшимъ въ его члены; его участники, въ томъ числе п В., были арестованы. Прпговоромъ суда они были при­ знаны виновными; Б . и Даржэ гильотинированы 27 мая 1797 г., Буонаротти и друпе отпра­ влены въ ссылку. У ч е т е Б . известно подъ име­ немъ б а б у в и з м а . Оно занпмаетъ очень вид­ ное место въ исторш сощализма, принадлежа къ одной изъ его утопическихъ системъ, возлагавшихъ надежды, съ одной стороны, на захватъ власти пу­ темъ заговора, съ другой—на просвещешо, благо­ даря которому люди поймутъ выгодность социали­ стической системы и примутъ ее. Сочинешя Б. никогда не были переизданы; небольшое извлече­ т е изъ нихъ въ брошюре А. Т о м а , «Бабефъ, Учеше равныхъ» (перев. Стеклова, СПБ., 1907).— Кроме общпхъ сочинешй по исторш французской револющп и по исторш сощализма, ср.: B u o n a r o t t i , «Conspirationpourregalit6, dite de Babeuf, suivie du proces auquel elle donna lieu et des pieces justificatives» (Брюссель, 1828); F i e и г у , «Biographie de Babeuf, ё^Дев r6volutionnaires» (Лаонъ, 1849); A d v i e l l e , «Histoire de Babeuf et du babouvisme» (П., 1884): E - o b i g u e t , «Buonarotti et la secte des 6gaux» (1910); E. Т а р л е , «РабочШ классъ во Францш» (1911, т. I I , стр. 503 и сл.). В. В—въ. Б а б н я м ъ , замечательное релипозное дви­ ж е т е , возникшее въ Персш несколько раньше середины X I X в. п пр1обретающее теперь последо­ вателей даже въ западномъ Mipe, преимущественно въ Северной Америке. Возникло оно изъ идеи о перюдпческомъ воплощенш Божества и о грядущемъ мессш-махдш, обновителе релипи. Подобный идеи изстари проявлялись среди крайнихъ шштскпхъ толковъ (напрпм., въ исмаилпзме, см.) и вообще не угасали въ мусульманскомъ Mipe, въ частности въ Персш, хотя каноническпмъ, господствугощимъ исповъдашемъ отвергались. Среди дервишей-суфевъ (см.) оне нашли выражеше къ на­ чалу X I X в. въ толке «шейхи» (о немъ см. A. N i ­ colas, «Essai sur le chelkhisme», т. I , П., 1910— 1911); но оне не давали толчка къ созданш новой релипи, пока въ кругъ «шейхи» не попалъ вдохно­ венный и талантливый юноша-шпраэецъ (южный персъ) Мохаммедъ АлШ (род. около 1820 г.). Онъ провозгласплъ себя воплощешемъ божества, вратами («баб») божественнаго откровешя для людей. У ч е т е его имело успехъ во всехъ концахъ Ирана. Обыч­ ный, выродпвппйся исламъ, съ его фанатичностью, обрядовымъ формализмомъ, клерикальнымъ ретроградствомъ, получилъ со стороны Баба полное осуждеше. Противъ обветшавшей и заскорузлой ре­ липи духовенства (улемовъ) Б . выставилъ очищен­ ную форму веры, где не подавлялось двиясете впередъ, къ прогрессу, къ реформамъ, где проповедывалась не ненависть къ гяурамъ, а братство всехъ народовъ. Въ у ч е т е Б. вмешивался и со­ циальный элементъ: братство должно царить и среди всехъ классовъ общества, все должны быть уравнены въ правахъ, въ благосостоянш. Равны и женщины съ мужчинами: несправедливо отнимать у нихъ почетное место въ семье п въ обществен­ ной деятельности, не къ чему пмъ ходить въ фаг тахъ, съ закрытыми лицами. Впоследствш, уже не въ Ширазе, а въ северной Персш, одна красивая и талантливая девушка Коррет-аль-айнъ («Отрада очей») явилась ревностной и успешной евангелист­ кой идей В., пока не была сожжена въ Тегераве. Самъ Б. былъ разстреллнъ въ Тебризе (шль, 1850 г.); тогда же новый шахъ Насыреддинъ (1848 — 1896) произвелъ массовыя истреблешя бабидовъ, да и всю жизиь упорно преследовалъ пхъ. Съ техъ поръ бабиды (а ихъ теперь насчитываюта въ Персш кто — одпнъ миллшнъ, ктб—три, т.-е. почтп */з населешя страны) прину­ ждены на своей родпне таить свою веру; часть пхъ выселилась въ соседшя страны. Приветливо они были приняты Росшей; въ Асхабаде у нихъ есть храмъ. Главные апостолы Баба бежали въ Турщю. Но тутъ среди нихъ пропзошелъ расколъ. Бехауллахъ, любимый ученикъ В., поселивппйся въ Адр1анополё, почувствовалъ себя въ 1860-хъ гг. новымъ месией, для котораго самъ Б . былъ лишь предтечей, какъ 1оаннъ Креститель для Incyca. Громадное большинство бабидовъ признало Бехауллаха своимъ руководптелемъ. Споры его съ не согласившимися заставили турецкое правитель­ ство выселить Бехауллаха въ Палестину, въ г. Акку, и съ техъ поръ Акка духовный центръ