* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

93 Мистра— Мистраль. 94 наго Суда онъ не признает*. Адъ въ его пстолкованш не карательное учре­ ждений, не место возмезд1Я и не чи­ стилище, наоборотъ, это—среда, точно соответствующая любимейшей мечте дупгь, въ ней заключающихся; ничто, кроме собственная желашя, ихъ я е удерживает*, и всякая другая CTHXIH была бы для нихъ нестерпима. Не скованная узами плоти, не отвлекае­ мая никакими внешними впечатле­ ниями, картинами земной жизни, душа следуетъ господствующему влечешю, становится какъ бы одержимой имъ; и этим* основнымъ неодолимымъ тяготвшемъ определяется собственное место каждой души, ея судьба в ъ д у ховномъ Mipe, ея мистическое общение съ однородными душами, которыя обра­ зуют* ея сферу. Если въ Mipe фиэическомъ наша личность достигаетъ самосознашя лишь въ постоянном* взаимодепствш съ внешней объектив­ ной средой, то въ загробномъ Mipe Сведенборга самая среда представляет­ ся духовной и вполне соответствую­ щей своему содержимому, являясь какъ бы объективацией этого п о с л е д н я я . Чудовищные образы, наполняющее от­ дельный сферы ада, не суть что-либо чуждое и внешнее т е м ъ душам*, ко­ торыя ихъ составляют*, — у Сведен­ борга н е т * чертей, кроме самых* душъ; те муки, те истязания, которымъ подвергается душа, не суть внешшя наказашя, — она сама создает* ихъ себе, иногда ищет* ихъ въ безумш своего желашя, которое достигаетъ к р а й н я я напряжения въ ЖИЗНИ духа, не ограниченная услов1ями физиче­ с к а я существовашя. Такъ, земной сластолюбецъ будетъ обреченъ въ поту­ стороннем* Mipe испытывать постоян­ ную нравственную тошноту среди на­ зойливая гарема. Чревоугодникъ бу­ детъ изнывать отъ неотступных* при­ торных* яств*, а пьяница никуда не уйдет* отъ неизсякаемаго океана по­ стылой отравы... Сведенборгъ навлек* на себя немилость п р а в о в е р н а я клира и едва не былъ объявлен* душевно­ больным*. Еретическая филocoфiя средневековья восприняла отъ гно­ стиков* индивидуалистическое убе­ ждено, что для чистаго все чисто, проникновенному мистику все позво­ лено и для полноты познашя и всепрощешя нужно все испытать до са­ мых* низменных* грехов* включи­ тельно. Величайшим* представителем* средневековая М. былъ мейстеръ Эккардтъ (1260 — 1327), создавший свое талантливое учение независимо отъцерковно - догматических* предпосылок*. Характерными воплощешями традицш М. являются далее знаменитый Парацельсъ (см.), оказавший могучее вль яше на Якова Бёме, а черезъ него и на Сенъ - Мартена, Баадера и др. М. въ качестве существевнаго элемента встречается во многихъ системах* но­ вейшей философш. На русской почве гешальнымъ поборником* М. был* Вла­ димир* Соловьев* (см.), у к о т о р а я однако это начало умеряется и урав­ новешивается критицизмом*. Модный и вл1ятельный въ ваши дни интуити­ визм* Бергсона, Л о с с к а я и др. имеет* много точек* соприкосновешя съ М., но существенно отличается отъ него тЬмъ, что не ставит* релипозную проблему во главу угла своей логиче­ ской архитектуры. Въ безбрежной и пестрой литера­ туре о М, особенная внимания заслу­ живают*: James, „Тле varieties of reli­ gions experience" (1902, есть русский перевод*); Bokde, „Psyche (Seelencult una Unsterblichkeitsglaube der Griechen)*, 1894; Perty, „Mystische Erscjieinungen der menscnlichen Natur"; Du Prel, „Philosophie derMystik" (есть рус­ ский перевод*); KieseweUer, „Die Geheimwissenschaften" (L. 1895); Gd'rres, „ChristlicheMystik* ;Ei6e(, Mystique Di­ vine", 2 тома (Париж*, 1890); A. Bepтелоескгй, „Западная средневековая мистика и ея отношение къ католиче­ ству"; Вёсё^ас, „Essai sur les fondements de la connaissance mystique", 1897; Bousselot, „Les mystiques espagnoles", 1867; Лапшинъ, „М. познаше и вселен­ ское чувство". Вал. Операнапй. Нистра (Мизитра), город* на полу­ острове Морее, близ* древней Спарты; до 1825 г. крепость, разруш. во время войны за освобождение Грещи Ибрагимомъ-пашой; ок. 900 жит. Мистраль (магистраль, Circius древ­ них*), холодный и сухой сев.-эапад. ветер*, дуюшдй въ южной Франции и направляющейся оттуда чрез* Лишсшй , 4