* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

•279 Детерииннзмъ. 280 •съ особымъ интересомъ останавлива­ хическая причинность имеетъ вомноются теоретики этого вопроса. Можно гихъ отношешяхъ особый характеръ. •еще глубже отодвинуть границу на­ А именно, психический фактъ, являю­ шего „ Я " и разсматривать соображе- щийся результатомъ предшествующихъ тя благоразумие, воспоминания и во­ ему причинъ, можетъ, однако, отнюдь обще все содержание нашихъ мыслей не походить на эти причины и не быть какъ объектъ, субъектомъ же или „ Я " простой суммой ихъ, но представляетъ признать то волевое усилие внимания, нечто, по содержанию, вполне новое. которое избираешь изъ этого содержа­ Эту сторону психической причинности ния любыя представления и на нихъ Вундтъ называеть принципомъ твор•сосредоточиваешь наше сознание. На ческаго синтеза въ психике; это—твор­ такой точке зрения стоять тв, кто ви­ чество не въ смысле OTcyTCTBin за­ дишь свободу въ возможности напра­ кономерности, но въ томъ смысле, что влять такъ или иначе наши мысли. „Въ возникаешь новое содержание, не раз­ случаяхъ наиболее произвольнаго во- ложимое на его условия или причины. .ления**, говорить Джемсъ, „главн'вй- Т. обр., въ психической эволющи мо­ inift подвнгъ воли заключается въ на¬ гутъ постепенно развиваться все но­ правлен i n сознания на непривлека­ выя со держан i n , качественно, а не тельный объектъ и въ сосредоточива­ только количественно, обогащающая нии на немъ всего внимания... Въ во­ нашу психику. Этотъ принципъ игра­ просе о свободе воли все дело сво­ етъ важную роль въ объяснении не дится къ определению степени усилия только индивидуальна™ сознания, но внимания, которымъ мы можемъ рас­ и часто историческаго прогресса сополагать въ данную минуту". При та­ щальнаго сознания. Поэтому, a p r i o r i и нельзя предсказать содержания даль­ комъ понимании самый центръ, самое нейшего развитйя психической жизни ядро нашего „ Я " , святая-святыхъ на­ человечества, а лишь после фактиче­ шего существа обнаруживается во вни­ ская наблюдения даннаго художественмании. Наиболее тонкое психологиче­ наго, научнаго и т. под. прогресса ское самонаблюдение действительно возможно post f a c t u m выяснить условия приводить насъ къ такому понимашю его зарождения.—Индетермитшзмъ есть „ Я " и его свободы. Но здесь же на­ учение, противоположное Д., и соиболее очевидно обнаруживается со­ стоитъ въ утвержденш, что среди чевершенно иллюзорный и без содержа­ ловеческихъ действШ или, по край­ тельный характеръ такой свободы. ней мере, решений волн встречаются Именно это чувство усилия въ воле- такия, для которыхъ не можетъ быть ъомъ внимаши есть ни что иное, какъ найдено причинъ въ ряде временно воспоминание о действительномъ му- предшествующихъ имъ явлений, такъ •скульномъ усилш при реальныхъ дви- что эти решения, если и имеютъ при­ женияхъ, служащихъ къ лучшему вос- чины, то причины метафиизнческаго npiHTiJo предметовъ, насъ окружающихъ рода, не относящийся къ области яв<см. внхшанге). И самонаблюдение мо­ летй, существующихъ во времени. жетъ даже намъ показать, что эту Доказательства, на которыхъ осно­ „святую-святыхъ нашего Я " мы чув- вываются индетерминисты, предста­ етвуемъ въ определенныхъ местахъ вляются, однако, ложными. Мы разнашего тела, именно, главнымъ обра­ беремъ здесь критически три важн ЬДзомъ, въ напряжении! мускуловъ лица шихъ изъ этихъ показатель ствъ. и гортани. Легко понять, къ какнмъ 1) Прежде всего, индетерминисты ссы­ заблуждетямъ должны были придти лаются на тотъ фактъ, что одни и тв метафизики, которые пытались въ тв же внешний явления вызывають у этомъ чувстве усилия открыть сущ­ разныхъ людей разные игоступки. Фактъ ность человеческой природы и даже этотъ, конечно, веренъ, но толкование всего Mipa (Шопенгауеръ).—Распро­ его въ пользу индетерминизма неосно­ страняя, т. обр., причинную детермина­ вательно. Само собою разумеется, что цию на.всю нашу психическую жизнь, действйе внешней причины будетъ и въ томъ числе и на нашу волю, различно, смотря по тому, на какую должно, однако, заметить, что эта пси­