Статистика - Статей: 872588, Изданий: 948

Искать в "Биографический энциклопедический словарь..."

Алексий Бяконт





Алексий Бяконт

(Елевферий Федорович) - святитель, митрополит Московский и всея Руси.

† 1378, память 12/25 февраля, 20 мая/2 июня, 5/18 октября и в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.

Родился в конце XII века (между 1292 и 1300 гг.) в г. Москве в семье черниговского боярина Федора Бяконта.

На 20-м году жизни ушел в Московский Богоявленский монастырь и в 1320 году принял монашество с именем Алексия, находясь под руководством опытного старца Геронтия.

В 1340 году митрополит Феогност определил его жить при своем святительском дворе и заведовать церковными судебными делами Церкви.

6 декабря 1352 года митрополитом Феогностом хиротонисан во епископа Владимирского и Суздальского.

В 1354 году патриархом Каллистом был утвержден "архиепископом Киева и великой России с титулом всечестного митрополита и экзарха".

Скончался 12 февраля 1378 года в Чудовом монастыре.

20 мая 1431 года в Чудовом монастыре обрушилась церковь, в которой был погребен святитель Алексий. Падавшими камнями был разбит гроб его, в котором и обрели нетленные мощи святителя.

Святитель Алексий явил собою образ доброго пастыря и деятельного патриота. Он сумел сочетать в себе эти два великих качества. Это был муж славный в добродетелях, отличавшийся силою слова, сведущий в канонах и искусный в знании как церковных, так и гражданских законов. Эти качества и послужили причиной представления его к иерархическому управлению самой святейшею митрополией Киевской и всея Руси.

Со времени возведения святителя Алексия в митрополита началась его деятельность по устройству и восстановлению церквей и монастырей.

В 1361 году были восстановлены монастыри: Чудов, Спасо-Андроников и Алексеев в Москве; в 1362 году - Симонов, Серпуховской, Владычный вне Москвы; в 1365 году - Константинов близ Владимира, Благовещенский в Нижнем Новгороде.

Святителю Алексию пришлось вести напряженную борьбу за единство Русской Церкви. Благодаря своей настойчивости, энергии и твердости характера в соединении с умом и образованием он смог поставить архипастырскую власть в России на небывалую высоту. Призванный волею Божиею к управлению дел церковных и государственных, он, как первоиерарх Русской Церкви, всегда оставался первомолитвенником за православных людей, церковным пастырем, кротким аскетом, человеком безупречной иноческо-подвижнической жизни.

Духовно-нравственный облик святителя раскрывается из его поучений, которых сохранилось два. Одно к Нижегородской пастве, а другое вообще к христианам.

Содержание этих посланий выявляет смирение святителя и глубокое понимание им высоты архиерейского сана. Сознавая свою ответственность пред Богом как архипастырь, он наполняет свою душу заботою о спасении вверенной ему паствы. "Дети, - пишет святитель, - пишу вам и побуждаю вас на благое, игуменов, священников, диаконов и всех православных христиан, дабы вы последовали Спасову Евангелию".

Мы видим, что святитель заботился обо всех: о пастырях и мирянах. Всех охватывает его пастырская попечительность.

Он учил пастырей избегать нерадения, лености, страха человеческого пред сильными мира сего, заступать за немощных и учить пасомых добрым взаимоотношениям между собою.

Мирян он призывал иметь любовь между собою и страх Божий, исполнять заповеди Божий и искренно каяться, любить храм Божий, благоговейно стоять и молиться нерассеянно в нем и всегда помнить час кончины.

Особо поучал святитель князей, бояр и вельмож. Их он учил справедливости на суде, бескорыстию и защите ими вдовиц, сирот и обидимых.

Самою яркою чертою его духовно-нравственного облика является горячая и преданная любовь к своему отечеству. В этом отношении святитель Алексий был поистине печальником и мудрым государственным мужем Русской земли. Его содействие великому князю Московскому Ивану Ивановичу окончательно возвысило Москву и способствовало, с одной стороны, подчинению удельных княжеств Московскому княжеству, а с другой - положило начало свержению монгольского ига.

После смерти великого князя Ивана Ивановича на попечении святителя Алексия остался малолетний сын усопшего Дмитрий. Как опекун Дмитрия, он принимал самое активное участие в дальнейшем возвышении Москвы. В заботе об отечестве были проявлены святителем мудрость, миротворчество, строгость и в то же время осторожность, обдуманность и выдержанность во всех поступках.

Подвергая свою жизнь опасности, он дважды ездил в Золотую Орду. При этом открылся и дар чудотворения святителя Алексия, когда он после молитвы пред Богом исцелил жену хана Чанибека Тайдулу.

И вторично он ездил к грозному хану с ходатайством за всю Русскую землю. Кроткой и разумной беседой он укротил ярость хана и благополучно возвратился в свое отечество, неся мир своим соотечественникам.

Святитель Алексий был связан с преподобным Сергием узами тесной дружбы. Он так высоко ценил преподобного, что имел намерение сделать его своим преемником, но скромный угодник Божий уклонился от этого.

Существует любопытное предание о посещении святителем Алексием Самары. Говорят, что, следуя в одну из своих поездок в Золотую Орду (1353 или 1357 г.), святитель остановился на неизвестной ему реке, которая впадала в Волгу. Находившиеся при нем люди, идя по берегу, поросшему густым лесом, увидели одну тропинку и, идя по ней, к ужасу своему, нашли в необитаемом лесу человека, забравшегося в эту глушь, как оказалось, для спасения души. Тотчас же донесли об этом святителю. Святитель Алексий, интересуясь жизнью пустынника, призвал его к себе, потом сам был у него, расспрашивал об этой местности и между прочим полюбопытствовал узнать название реки. "Названия ей не знаю, сам я зову ее Самарой", - ответил пустынник. Как говорит летописец, святитель Алексий, видя добродетельное житие сего пустынника, не только оное название подтвердил, но, благословляя его и место, духом пророчески предрек: "Будет на сей реке град того же имени, в нем просияет благочестие, и оный никакому разорению подвержен не будет".

Кончина святителя Алексия была мирна и безболезненна. Летопись сообщает, что святой, почувствовав приближение своей кончины, призвал своего духовного сына великого князя Дмитрия Ивановича, преподал ему мир и благословение и конечное целование и заповедал положить его тело не в церкви, а вне, близ алтаря, и "тако предаде дух свой в руце Божий".

По другим источникам, он пред самою своею кончиною совершил Божественную литургию и приобщился Святых Тайн, затем, пожелав всем мира и любви, воздав последнее целование, мирно предал Господу свою душу.

Труды:

Грамота митрополита Алексия на Червленный Яр боярам, баскакам, духовенству и мирянам о подсудимости их Рязанскому епископу // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842, т. 1, № 3, с. 3-4; Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. № 19. Стб. 167-172. Поучение Алексия митрополита от апостольских деяний к христолюбивым христианам // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. - М., 1847, ч. 5, с. 30-39. Невоструев К. И. Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, митрополита Московского и всея России. Поучения христианам нижегородских и городецких пределов // Душеполезное чтение. - 1861, ч. 1, с. 449-467. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Труд святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси. - М., 1892.

Литература:

Попов А. Сборник статей в православной памяти святителя Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. - СПб., 1911.

Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871, с. 132.

Анатолий, архимандрит. Житие Алексия, митрополита всея России, Московского чудотворца. - Одесса. 1905.

Питирим, епископ. Краткое описание жития святителя Алексия // Духовный вестник. - 1862.

Пахомий Логофет. Житие митрополита всея Руси Алексия, составленное Пахомием Логофетом // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. - М.; Сергиев Посад, 1877-1878, т. 4, №№ 1-2.

Едлинский М. Е., священник. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю свято-русскую от начала христианства на Руси до позднейших времен: в 2 т. - 2-е изд. - СПб., 1899, т. 2, с. 12, 23.

Браил. Церковные вопросы в России, или русские духовные ведомости Браила. - 1896, с. 46.

Токмаков И. Историческое и археологическое описание Московского Алексеевского монастыря. - 2-е изд. - М., 1896.

Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: в 12 т. - СПб., 1864-1886, т. 2, с. 260-261; т. 4, с. 24, 63,111.

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: в 6 кн. - 3-е изд. - СПб., 1911, кн. 1, с. 953, 959-961 и прим. 2, с. 964, 1247, 1248; кн. 3, с. 650, 651.

Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. - М., 1844-1891,1848, ч. 6.

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно: Опыт описания жизни их. - 3-е изд. - СПб., 1882.

Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Изд. Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1863. (Указатель, с. 14).

Степенная книга // Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Изд. Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1863, т. 21: Книга степенная царского родословия. - СПб., 1908, ч. 1, с. 444-450.

Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Изд. Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1863, с. 3, 4, 30, 55-58, 209.

Толстой М. В. Рассказы из Истории Русской Церкви. - М., 1901, с. 137,141-144,148-151.

Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. - СПб., 1899, с. 499, 501, 509.

Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: в 12 т. и 2 т. доп. - М., 1903-1911; 1908; 1916; февраль; 1916, доп. т. 2, с. 439, 445.

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. - 3-е изд. - СПб., 1884, с. 72-75.

Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. - СПб., 1891, № 515, с. 130.

Православный собеседник. - Казань, 1858, февраль, с. 279. - 1867, март, с. 195. - 1860, май, с. 71. - 1907, сентябрь, с. 31, прим. - 1909, февраль, с. 193.

Пастырские собеседования. - 1895, № 18-19, с. 265-275; № 20, с. 289-296.

Самарские епархиальные ведомости. - 1878, №19. - 1886, № 17, с. 351-357.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1396, 1402.

Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. - М., 1908, с. 103-104, 404-406, 423-427, 417-422, 524, 527, 930.

Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 654.

Исторический вестник. - 1881, март, с. 519; апрель, с. 738-739, 740, 742. - 1884, январь, с. 204. - 1885, декабрь, с. 35. - 1890, ноябрь, с. 490. - 1893, май, с. 467; июль, с. 418. - 1894, июль, с. 168.

Русская старина. - 1888, март, с. 752, 754.

Русский архив. - 1893, кн. 3, с. 7, 33-34. - 1903, кн. 2, № 8, с. 594. - 1904, кн. 1, № 4, с. 291; кн. 2, № 6, с. 231. - 1912, № 6, с. 214-215.

Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г., т. 1, с. 119-120.

Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911, т. 1, с. 523-531.

Большая энциклопедия. Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знаний: в 20 т. // Под редакцией С. Н. Южакова. - СПб., 1900- 1905, т. 1, с. 350; т. 17, с. 717; т. 20 - с. 135.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907, т. 1, с. 417. Русский биографический словарь: в 25 т. - СПб.; М., 1896-1913, т. 2, с. 17-18.

Русский паломник. - 1909, № 20, с. 310, 311. - 1914, № 7, с. 113.

Журнал Московской Патриархии. - 1945, № 4, с. 13-14. - 1947, № 5, с. 36-44. - 1954, № 4, с. 43-45.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 13, 34.



Еще в энциклопедиях


В интернет-магазине DirectMedia