* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

266 Шкллцнгь. содержащееся въ прсдЬлахъ самого разу­ въ енлу вечно деятельной ритмической ма (имманентное, рацюнальиое начало), но игры прогивополол&ныхъ духовныхъ силъ нторомъ периоде (философия — положитель­ и въ свою очередь нродолжасгъ п&щйвйтьная наука) оно стоитъ уже выше разума сЯ далее, такъ и природа ие есть косное (трансцендентное начало), п его с л е д е г а я быпе, напротив ь. беспрерывная жизиь, ибо, позиаются „свободно" (т. е. независимо отъ въ силу ритмической игры иротнвоиоложжедашя шш нежелавда) ft, следовательно, пыхъ естественных!, енлъ. одной безраз­ только чрезъ „оныть" (истории н откроне- л и ч н о положительной (дающей матерьнды cie). Прннциномъ философ!н въ первом&!, I и другой беграннчно отрицательной (сози­ нершде, применительно къ фихтевскому дающей форму), возникаете каждый отдел ьнаукословпо, является творческое „ л " , какъ | иый продукте природы и въ свою очередь единственное реальное начало, чрезъ не­ нридолжаетъ развиваться далее. В е качеустанную творческую и опять разруши­ ; стве самыхъ нервоначальиыхъ силе ирнтельную деятельность котораго возпнкаеть j роды действу ютъ безкоиечное раепшреше совокупность знашя; отсюда система Ш. i и безкоиечное сжат-ie, изъ взанмпаго наявляется и д е а л и з м о м ъ . Но въ то вре­ | пряжешя которыхъ возникаете материя мя, какь Фпхте ионнмалъ „я исключи­ (какъ первый продукте принципа п р и р о ­ тельно въ ч е л о в е ч е с к о м ъ Щ. ды). Оба они сравниваются Ш. съ анало­ разумелъ его съ самаго начала въ смысле гичной созиателышй деятельностью (безвсеобщеыъ, илн абеолютномъ;безсознате.ль- предметнаго) щ Ьи1я и (определении го) но (вт. форме природы) творческая д е я ­ ощущешя, изъ взан.миаго иапрнжеиш ко­ тельность этого „ я " образуете р е а л ь н ы й торыхъ возннкаетъ иервый продукте духа, шр&ь природы, а сознательно (въ форме созерцаше. Какъ нзъ этого иослединш духа) творческая деятельность — и д е а л ь ­ путемъ дальнейшей деятельности духа ный Mipi, духа, но оба они, идеальный и ИСХОДИТЬ все высипс продукты сознатель­ реальный шръ, въ корне своемъ тожде­ ной жнзин ( u o i i n r i c , суждеиш, умозаключественны, какъ „стороны" того же самаго nie) въ качестве скрытыхъ возможостей (абсодютнаго) „я" . Дедукщя всего был я соэерцашя, такъ путемъ дальнейшей дея­ природы ( n a t u r a n a t u r a t a ) пзъ абеолютна- тельности природы возинкаюгь все ея го, какъ без сознательно творческаго реаль- высипе продукты, неорганически"! естествен­ наго начала ( n a t u r a uaturans), составляет!) ный процеесъ, органическая жизнь и сопредметъ натурфилософ!!! (1797—99), тог знашс, въ качестве скрытых в возможно­ формы его филоеофш, благодаря которой стей матерш, составляющей реальную жизиь ипъ, какъ похвалялся, „открыдъ новую уштерсальнаго пли абсолютисте „ я " (м!ространицу въ иеторш филоеофш . Дедукщя вого „ я " ) . Завершеше матерш на высшей всего духовиаго содержашя созпашя въ ступени нри роды, въ человеке, образуотъ трехъ следующнхъ одна за другой сфе- пробудившееся еозпаше, когда дотоле бозрахъ искусства, релшлп и фядосо$1и (на­ созиательпый, но целесообразно дейогноуки) изъ абсолютнаго, какъ (после про- Baituiiu духъ природы, яровая душа, какъ бул;дешя созпашя) творческаго пдеальнаго бы открываеть глаза п д е л а е т е самого начала, составляетъ фнлосо&йю духа, пли себя, единственное реальное, объектомъ си стемы т р ан сц е н д с и т ал ь п а г о иде­ своего еозерцашя. Вместе с ь -чтимл» си а л и з м а (1800). Заимствованное у Спино­ стороны (въ качестве человека во вселен­ зы и Вру/йо у ч е т е о тождестве обеихъ ной) созерцающаго самого себя абсолюта сферь, реальной и идеальной, составляю­ начинается новый, аналогичный цроцессу щих-], только различный точки щуЬшя на прпродЫ; въ которомъ абсолють лостеценодинъ и тотъ же едииый абсолюгь, обра­ ео возвышается до самаго еовершеннаго зуете содержаше такъ иаз. ф и л о с о ф ы ! продукта природы (до человека), духов­ т о ж е с т в а , которую Щ. первоначально раз- ный процеесъ, въ которомъ воплощенный вивалъ въ издаваемомъ вместе сь Гсгс- въ человеке, следовательно, самъ ставши! лемъ журнале „ZdtscbrKt (иг speculative частью природы абсолють возвышается до P h y s i k * (1801), а яатьмъ, приеоединнвъ къ созпашя себя, какъ абсолюта (своей соб­ вей еще учеше Платона объ ндеяхъ, въ ственной безконечиости и свободы). Какъ ;палогь „Вгиио" н Vorlesun^eo iiber die ходъ перваго процесса составляетъ иеторш Metbodc des altademischeu S m d i u m s " (1802). природы, ставовлеше человека, такъ течё­ Пзъ этихъ сочинешй натурфилософ!;! по­ т е послЬдняго процесса образуеть вселучила наиболее широкое расиространеше, M i p n y i o историю, етаиовлеше Бога, въ кон­ хотя окапанное ею влипие на естсствозпа- це котораго, какъ выражался тогда 1U. Hie и даже на медицину не можете был. (1S02), „ Б о г ь становится бытасме . Фазы названо особенно благотворными. Ея ав­ пос-гвдняго (подобно стунепямъ ироцесса торъ, объясняя природу какъ „безеозна- природы: неоргаиической, органической и тельно" (въ форме природы) творчески! человеческой) протскаютъ такимъ обра­ духъ, следовательно, деятельность приро­ зомъ, что абсолют!, первоначально (объ­ ды, какъ „безеознательную" деятельность ективно) созерцается подъ формой види­ духа, освёщалъ мракь созидающей при­ мой природы (реально, видимые боги, язы­ роды факсломъ фихтевскаго u a y K o c a o u i u . чество), затЪмъ (субъективно) чувствуется Какь замше не есть нечто мертвое, па про­ подъ формой невндимаго духа (идеально: тнвъ, всякЕй иродуктъ йпашя возпнкаеть невидимый Bore; хриспапство), и. вакол 1 3 M -