* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО [537 — 5381 БОГОИСКАТЕЛЬСТВО именно потому, что в их опустошенных душах чувство это или совсем отсутствует, или является крайне редким гостем*.Не понимая окруясающего их человеческого мира, не видя возможности изменения условий общественной жизни, индивидуа­ листы начинают страдать тем «духовным одиночеством», спасения от которого они ищут в религии. «Они надеются, что приду­ манный ими общий „бог" вылечит их от за­ старелой болезни—индивидуализма. Выдыбай,боже! Тщетный призыв!.. Против инди­ видуализма н? растет никакого зелья на не­ бе. Печальный плод земной жизни людей, он исчезнет лишь тогда, когда взаимные (зем­ ные) отношения людей пе будут более вы­ ражаться принципом: „человек человеку — волк"». Социологический эквивалент бого­ искательства Плеханов определял, указы­ вая и а то, что приверженцы этого течения «ищут п у т и на небо по той простой причине, что они с б и л и с ь с д о р о г и на земле». Реакционная сущность богоискательства, із скрыта я в свое время марксизмом, нашла свое полное выявление в дальнейшей эво­ люции большинства богоискателей, завер­ шивших свои религиозные искания на лоне официального православия и свое стрем­ ление к «абсолютной свободе» — в роли «духовных вождей» контрреволюционной эмиграции. Б О Г О С Т Р О И Т Е Л Ь С Т В О — философско-рели¬ гиозное течение, отличающееся от бого­ искательства тем, что его приверженцы не «искали» бога как некую существую­ щую над мировую сущность, а стремились «построить» его из мощи коллектива. В отличие от богоискательства, глашатаями которого выступили буржуазные интелли­ генты-индивидуалисты , идеологами бого­ строительства в годы разгрома револю­ ции 1905 оказались революционные интел­ лигенты-социалисты: А. В. Л у н а ч а р ­ с к и й (см.), В. А. Б а з а р о в и отразив­ ший богостроительство в художественной литературе М. Г о р ь к и й (см.). Религия была объявлена А. В. Л у н а ч а р с к и м таким мышлением о мире и таким мирочувствованием, которое «психологически разрешает контраст между законами жизнп и законами природы». Религия, по выска­ занному Луначарским мнению, связывает идеал и действительность, отыскивает пути от последней к первому. Важнейшее зна­ чение религии в том, что она «разрешает тоску органического, живого по полноте жизни, по счастью». Религия ведет к прео­ долению контрастпости законов жизни и законов природы. Высшее разрешение этих противоречий дает научный социализм. В той победе человека над природой, к-руго несет социализм, в том напряжении сил, к-рого социализм требует от челове­ чества, Луначарский усматривал новую грядущую религию. То — религия без б о г а , религия т р у д а , «... без бога и без гарантий — маски того же бога — она остается р е л и г и е й » . В результате сде­ ланного им анализа, Луначарский прихо­ дил к выводу, что религия не только не гиб­ нет, но что, наоборот, ей даже предстоит подняться на новую высоту. Пусть религия меняет свои формы, но она жива и будет жить. М. Горький в своей оценке религии был со ли даре п с Луначарским. Так в ответе на анкету «Мегсиге сіе Бтапсе» он определял религиозное чувство как «сложное творче­ ское чувство веры в свои силы», а социализм рассматривал как религиозное чувство связи с прошлым и грядущим. Богоетроительскио настроения нашли художествен­ ный отклик и в «Исповеди» Горького [1908], где автор сочувственно относится к типам искателей религиозной правды — богостроителям, вроде Ионы или Михаил о Ивановича. Горький проявил себя в «Испо­ веди» сторонником тех, кто творит нового бога — «бога красоты л разума, справед­ ливости и любви». Живое чувство бога воз­ никает <в пламени сладкого сознания духов­ ного родства каждого со всеми». Вечный источник боготворчества это — «весь ра­ бочий народ земли». В результате пробуж­ дения воли народной и соединения воедино ныне разрозненных земных сил, «образуется, светел и прекрасен, всеобъемлющий бог земли». Этого бога создает неисчислимый мировой народ. «Народушко бессмертный, его же духу верую, его силу исповедую; он есть начало жизни единое и несомненное; он отец всех богов бывших и будущих...» Богостронтельские тенденции встретили энергичный отпор со стороны Г. В- Пле­ ханова, к-рый считал, что религиозное но­ ваторство, особенно если оно находит се­ бе сторонников в социалистической среде, может принести большой вред делу рабо­ чего класса. Основная ошибка богострои­ телей, по мнению Плеханова, заключалась в том, что они стали «налагать штемпель религии па такие отношения людей между собой и на такие их чувства, настроения и стремления, в к-рьгх нет ровно ничего религиозного». Стремление разрешить ро­ ковой контраст между законами природы п законами жизни, в чем богостроители усматривали основную цель религии, зна­ менует лишь их убеждение в отсутствии общности между законами мира физиче­ ского и мира психического. Отрицая суще­ ствование моральных сил, стоящих над миром, но в то же время возлагая на рели­ гию заботу о «сохранении ценностей», бого­ строители должны притти к признанию этих самых надмировых сил. Религия бого­ строителей объявлялась ими р е л и г и е й б е з б о г а . Плеханов показал, что вопрски всем усилиям идеологов богострои­ тельства, понятие божества свило себе гнез­ дышко в их религиозной концепции, тре­ бовавшей от ее последователей «обожать потенции человечества» (Луначарский). Ана­ лизируя религиозные искания Луначар­ ского и Горького, Плеханов приходил